王十朋散文思想新探

馮超慧

摘要：王十朋，字龜齡，號梅溪，溫州樂清（今浙江溫州）人，以名節(jié)、政績聞于世。王十朋不僅是南宋著名政治家，其文學(xué)成就亦卓然成家，是南宋散文的代表作家之一。王十朋的散文思想觀，繼承并發(fā)展了前人的有關(guān)文氣論述，精到深淳，自成體系，身為政壇領(lǐng)袖，他推崇韓柳歐蘇，對南宋古文的創(chuàng)作及發(fā)展有很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王十朋；文氣說；剛氣；古文；德行

王十朋作為南宋的名臣，南宋永嘉學(xué)派代表葉適稱王十朋：“素負(fù)大節(jié)，自紹興庚辰至乾道辛卯，公名節(jié)為世第一，士無不趨下風(fēng)者?！钡鳛槲某?，其文學(xué)創(chuàng)作的地位也不容忽視，對當(dāng)時的文壇也有一定的影響。

一、對文氣說的繼承與發(fā)展

王十朋肯定前人對氣的認(rèn)識，其詩文中所指的氣，有的是個人精神氣質(zhì)，有的是文章的風(fēng)格氣勢。如其《劉方叔待評集序》云：“吾友劉方叔，年甚少，氣甚銳，好學(xué)問而工辭章，所謂日進(jìn)而不已者……”①在這里氣主要指的是精神氣質(zhì)。在《南浦老人詩集序》中，王十朋云：“所得止暮年之一二，多窮愁抑郁之氣，壯年豪邁語無一字留……”②王十朋將壯年“豪邁語”和“暮年的窮愁之氣”相對來講，很顯然，這里氣指的是文章的風(fēng)格特征。

對于前人“文氣”說，他提出剛氣。王十朋對于文章，首先強(qiáng)調(diào)氣，而對于氣進(jìn)一步加以限制，強(qiáng)調(diào)氣之剛。他在《蔡端明文集序》說：“文以氣為主，非天下之剛者莫能之。古今能文之士非不多，而能杰然自名于世者無幾，非文不足也，無剛氣以主之也。孟子以浩然充塞天地之氣，而發(fā)為七篇仁義之書，韓子以忠犯逆鱗、勇邀三軍之氣，而發(fā)為日光玉潔、表里六經(jīng)之文。故孟子辟楊、墨之功不在禹下，而韓子抵排異端、攘斥佛老之功，又不在孟子下，皆氣使之然也。若二子者，非天下之至剛者歟？”③他所說的“氣”乃精神生命之氣、道德之氣，與人的品性操守、學(xué)識修養(yǎng)有關(guān)，具有雄強(qiáng)健旺的生命力，同孟子的浩然之氣相當(dāng)。實際上說的是人的剛氣對文章的影響，這表明王十朋認(rèn)為人格的剛氣和文章的剛氣具有一致處。他在《蔡端明文集序》的后半部分說：“然竊謂文以氣為主，而公之詩文，實出于氣之剛，入則為謇鶚之臣，出則為神明之政，無非是氣之所寓，學(xué)之者宜先涵養(yǎng)吾胸中之浩然，則發(fā)而為文章事業(yè)，庶幾無愧于公云?！痹谶@里他實際上也是說文章之氣來源于人格本身，應(yīng)該涵養(yǎng)胸中浩然之氣。擁有剛健人格的人，才能寫出具有剛氣的文章。

“剛氣”體現(xiàn)在具體的文章中，應(yīng)該是語言的剛健有力，氣勢風(fēng)格的充沛有力。王十朋不僅對別人的詩文評價時主張“剛氣”，在自己的創(chuàng)作中，也一樣踐行者“剛氣”說，朱熹代劉珙為《梅溪集》所作的序中，這樣評價王十朋：“所稟于天者，純乎陽德剛明之氣?！?/p>

二、提倡古文，推崇韓柳歐蘇

王十朋大力弘揚(yáng)唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，全面推崇韓柳歐蘇之文，并把他們放在一起，作為一個整體進(jìn)行評價。他在《讀蘇文》分三條對四家進(jìn)行評價，指出四人的文學(xué)地位不相上下：“唐宋文章，未可優(yōu)劣。唐之韓柳，宋之歐蘇，使四子并駕而爭馳，未知孰后而孰先，必有能辨之者?！逼洹峨s說》謂：“唐、宋之文可法者四：法古于韓，法奇于柳，法純粹于歐陽，法汗漫于東坡。余文可以博觀，而無事乎取法也”。以意古文雄稱韓愈，以純古精粹贊歐陽修，以工巧溫雅美柳宗元，以才博文奇稱蘇軾，準(zhǔn)確概括了四家散文的風(fēng)格特色。

在韓柳歐蘇中，王十朋關(guān)注最多、學(xué)習(xí)最多的是韓愈。對韓愈的學(xué)習(xí)推崇，貫穿了王十朋的一生，他的詩歌散文也受到了韓愈的極大影響。

在思想方面，他肯定韓愈繼承儒道傳統(tǒng)，力排佛老的功績?！绊n子皇皇慕仁義，力排佛老回狂瀾。三百年來道益貴，泰山北斗世仰觀?！边@里十朋指出了韓愈三百年來在道統(tǒng)方面的重要影響?！绊n公生有唐，力欲拯頹挫。文興八代衰，學(xué)救諸子過。佛老蔓中華，微公衽其左。余事以詩鳴，語險鬼膽破。汗瀾高駕天，捷敏劇飛奇。騎龍歸帝旁，玉簡人間墮。汗流籍湜輩，圭璧分半個。柳和詞擬騷，郊聯(lián)語成些。咸知泰山仰，誰繼北窗臥?！保ā洞雾嵓污抛x和韓詩》）④這些詩中都鮮明地體現(xiàn)出十朋對韓愈排佛老之功的極大肯定和推崇。

三、強(qiáng)調(diào)作者的德行與閱歷

后文藝：某嘗謂古之取士先德行，后之取士尚文藝……以德行取士人事固與天理合……且謂士之致先器識，后文藝，“……由是知科舉取士，雖專在文藝間，然由文藝進(jìn)者，必先德行副之，斯可致遠(yuǎn)大之地……某既著為天理說，且拭目以待，欲驗斯言之不妄云?！雹荩ā端捅硎遒Z元范赴省試序》）又謂：“忠言嘉謀，聳動冕流，橫身政府，不避怨仇?！髯R俱優(yōu)?！雹蓿ā短K穎濱》）在王十朋看來，學(xué)養(yǎng)是緊密相關(guān)的。文藝修養(yǎng)應(yīng)以思想道德修養(yǎng)為指導(dǎo)。一個學(xué)人，應(yīng)學(xué)養(yǎng)結(jié)合，重視道德性情的涵養(yǎng)，不斷充實自己，方能寫出好文章：“君文已造妙，君德當(dāng)慎修。”（《覺無象和》）

讀王十朋的文章其文既可感到他對韓柳歐蘇古文的繼承和發(fā)揚(yáng)，又可感到南宋散文長于議論的特色，更感到一位儒者愛國濟(jì)民的深厚情懷。

注釋：

①王十朋《王十朋全集》，文集卷十二，上海古籍，2012：758.

②王十朋《王十朋全集》，文集卷十二，上海古籍，2012：755.

③《全宋文》，卷4628，上海辭書、安徽教育，第391頁.

④王十朋《王十朋全集》，詩集卷十四，上海古籍，2012：299.

⑤王十朋《王十朋全集》，文集卷十四，上海古籍，2012：753.

⑥王十朋《王十朋全集》，文集卷六，上海古籍，2012：674.

參考文獻(xiàn)：

[1]王十朋.王十朋全集[M].上海古籍出版社，2012.

[2]曾棗莊，劉琳主編.全宋文[M].上海辭書出版社、安徽教育出版社，第208冊.endprint