論李贄之晚年人生

孫立鋒

摘 要：李贄是中國(guó)歷史上第一位公開宣稱要“顛倒萬世之是非”的叛逆者，試圖打破“以孔子之是非為是非”的思想傳統(tǒng)。萬歷三十年，囚禁在北京監(jiān)獄的李贄割喉自殺，屈原之后一千余年的中國(guó)歷史中，沒有發(fā)生過詩(shī)人或哲人自殺的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國(guó)歷史上思想解放與個(gè)性解放的一頁(yè)。

關(guān)鍵詞：思想禁錮 東林黨人 封建統(tǒng)治 儒家思想

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-01

李贄，號(hào)卓吾、溫陵、龍湖，是晚明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會(huì)“無所不假”、“滿場(chǎng)是假”的虛偽現(xiàn)實(shí)，以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。李贄的一生充滿著對(duì)傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，他的學(xué)說使他處于時(shí)代矛盾的焦點(diǎn)上，在朝野引起了激烈爭(zhēng)論，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會(huì)風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵?？梢哉f，李贄是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)聚焦般的體現(xiàn)。

萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏?！?后來聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”三月十五日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”以剃發(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。李贄的悲劇，不但是在明史上，而且在中國(guó)歷史上，都是極其著名的政治事件。

李贄是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思想家。李贄之死，無疑是統(tǒng)治者消滅異端思想的又一典例。但李贄也自殺“成仁”的，萬歷并無殺他的奪命朱批，大金吾的司法建議也只是“大略止回籍耳”，李贄完全可以回籍終老，那么，究竟是什么原因促使李贄自殺？縱觀李贄的人生經(jīng)歷及學(xué)術(shù)思想，可概述為以下三點(diǎn)。

一、對(duì)道學(xué)虛偽的揭露惹怒東林黨人

李贄是萬歷皇帝親自下令把他逮捕究治的，但細(xì)一考究，向萬歷皇帝告發(fā)李贄的，是被我們稱之為“早期市民階層的經(jīng)濟(jì)政治利益代言人”的東林黨人。萬歷三十年（1602年）閏二月乙卯，著名的東林黨人、禮科給事中張問達(dá)給萬歷皇帝上了一道專門彈劾李贄的奏疏。奏疏原文如下：

李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無良輩游庵院挾妓女，白晝同浴，勾引士人妻女，入庵講法，至有攜衾枕而宿者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)，強(qiáng)摟人婦，同于禽獸而不之恤。邇來縉紳大夫，亦有誦咒念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為歸依，不知遵孔子家法，而溺意于禪教沙門者，往往出矣。近聞贄且移至通州，通州距都下四十里，倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續(xù)。望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將贄刊行諸書，并搜簡(jiǎn)其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚。

在這份奏疏中，張問達(dá)使用了大量聳人聽聞的謠言和污蔑不實(shí)之詞，甚至制造“桃色新聞”，必欲將李贄置于死地而后快。在李贄被捕后，東林黨人馮琦落井下石，建議萬歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動(dòng)清算李贄思想運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，東林黨領(lǐng)袖顧憲成譴責(zé)李贄“是人之非，非人之是”，令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。此外，萬歷三十年對(duì)李贄的迫害，其實(shí)只是萬歷二十八年的那場(chǎng)迫害的繼續(xù)。萬歷二十八年李贄在湖廣被驅(qū)逐，他居住的芝佛院和他預(yù)備身后埋骨之塔被人放火燒毀，追隨他的一批出家人也被逮捕法辦。迫害他的不是別人，而是赫赫有名、被東林黨人引為同道的馮應(yīng)京。為什么代表社會(huì)進(jìn)步思想的李贄，偏偏是被同樣具有進(jìn)步傾向的東林黨人告發(fā)而身陷囹圄？李贄的思想為什么會(huì)遭到東林黨人的誤解和謾罵呢？

有學(xué)者認(rèn)為，是因?yàn)椤耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林黨人把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會(huì)風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說。沈瓚《近事叢殘》說：李贄的學(xué)說“少年高曠豪舉之士多樂慕之，后學(xué)如狂。不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”。毫無疑問，儒教是東林黨人安身立命的招牌和門面，李贄的學(xué)說敢于翻其是非，揭其真相，發(fā)其隱私，觸其痛處，自然要遭到報(bào)復(fù)。李贄有一句話，不見于他的著作，卻被東林黨領(lǐng)袖顧憲成在其日記《小心齋札記》中私下摘錄保存下來：“李贄曰：‘與其死于假道學(xué)之手，寧死于婦人之手。卓吾平日議論，往往能殺人，此語(yǔ)卻能活人、吾不得以其人而廢之?！币缘缹W(xué)名義整人的人，自然深知假道學(xué)的利害，所以歷來有千千萬萬的人委瑣取容，喪盡良知。而心口不貳、正道直行的李贄，只有義無反顧地走上榮死詔獄的道路，死在假圣教以濟(jì)私的道學(xué)家之手。

二、李贄思想的影響力沖擊官方意識(shí)形態(tài)，為封建統(tǒng)治者所無法容忍

儒學(xué)思想是封建統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的核心思想，李贄反對(duì)儒家的“君子之治”而提倡“至人之治”，反對(duì)儒家的道德倫理至上主義而提倡社會(huì)功利主義。管東溟說：“好事者……以天臺(tái)師與李卓吾之對(duì)立，引以為話柄，傳喚四方。”李贄與耿定向在是否“以學(xué)孔子為正脈”、要不要維護(hù)儒家倫理問題上的爭(zhēng)論，在當(dāng)時(shí)傳播媒介還很落后的中國(guó)，卻迅速地?cái)U(kuò)散了開來，并且引起了巨大的反響。

在朝廷中，一部分官員支持耿定向，另一部分官員則為李贄辯護(hù)，兩部分人之間大有水火不相容之勢(shì)。周思敬侍郎作為李贄的朋友，同時(shí)也是耿定向的朋友，便在其中充當(dāng)和事佬的角色，調(diào)停于兩派之間，以求息事寧人。但這種調(diào)停并不能解決兩派思想路線的分歧。同時(shí)，面對(duì)先后兩次的迫害，保護(hù)過李贄的那些人有總督（如漕運(yùn)總督劉東星）、巡撫（如大同巡撫梅國(guó)楨）、御史（如馬經(jīng)綸）、侍郎（吏部右侍郎周思敬）、新科狀元（如焦于，萬歷十七年殿試第一）；“己亥庚子間”（萬歷二十七年至二十八年間），朝廷中崇拜李贄而時(shí)常在一起聚會(huì)的官員有“楚中太史（袁宗道），同弟中郎（袁宏道），與浣上吳本如，蜀黃慎軒，……浙中陶石蕢（陶望齡）”等人。他們“旬月必有會(huì)”，以至“高明士夫，翕然從之”。由此可見，李贄的思想不僅在與他同輩的高級(jí)官員中，而且更在相當(dāng)多的一批年輕官員中，有著廣泛的影響和共鳴。endprint

李贄的學(xué)說在民間的影響更大得驚人。沈瓚《近事叢殘》說：（李贄）“好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說?！遽審闹邘浊f人。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學(xué)如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄?！敝靽?guó)楨《涌幢小品》說：（李贄學(xué)說）“最能惑人，為人所推，舉國(guó)趨之若狂?！薄敖袢帐匡L(fēng)猖狂，實(shí)開于此。全不讀‘四書本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人夾一冊(cè)，以為奇貨?！?/p>

封建統(tǒng)治者的神經(jīng)是脆弱的，他們既不能容忍民間有這種比官方意識(shí)形態(tài)更有影響力的思潮存在，更不能容忍這種新思潮滲入統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，動(dòng)搖那定于一尊的孔孟之道、程朱理學(xué)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此，收到東林黨人張問達(dá)彈劾李贄的奏疏后，萬歷皇帝對(duì)李贄的“桃色新聞”并不介意，而李贄離經(jīng)叛道的思想言論則是絕對(duì)不能容忍的。萬歷皇帝決定以“敢倡亂道”的罪名將李贄逮捕治罪，立即派人奔赴北通州，從被削職為民的前御吏馬經(jīng)綸家中，將臥病在床的李贄帶走，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。朝廷隨即下令：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司，盡行燒毀，不許存留，如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，并治罪?！?/p>

三、“榮死詔獄”的自我選擇

萬歷三十年三月十五日，李贄在吩咐侍者為他剃頭后取刀自割咽喉，血流遍地，尚未斷氣。侍者問他“和尚痛否？”李贄以指蘸血寫道：“不痛。”侍者又問：“和尚何自割”李贄又寫道：“七十老翁何所求！”三月十六日夜子時(shí)，李贄在獄中與世長(zhǎng)辭。要了解李贄自殺之謎，應(yīng)該體會(huì)他臨終前說的“七十老翁何所求”這句話的隱衷。當(dāng)時(shí)按照圣旨他是要被押送到福建的，但李贄知道后寧愿身死。其實(shí)，李贄在數(shù)年前就為自己選定了“榮死詔獄”的最后歸宿，稱這是“天下第一等好死”：那時(shí)他在山西上黨劉東星家中躲避當(dāng)局的迫害，曾對(duì)前來問學(xué)的汪本鈳透露了自己對(duì)“最后一著”的打算，遺言身后白布蓋尸，土坑埋葬，并不無欣慰地說：“到那時(shí)名滿天下，快活，快活！”最后他以這種方式“成就此生”，向世人表白自己“不見知己之恨”。

所以，李贄是自愿犧牲，為堅(jiān)持自己的思想而死，無所他求。作為一名啟蒙思想家，他的生要“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)”，他的死同樣是為了成就一種歷史使命。李贄敢于在思想極端禁錮的時(shí)代起來反對(duì)封建禮教，這給晚明的思想界注入了一針極為猛烈的興奮劑，這也使后人對(duì)他格外的推崇，尊他為現(xiàn)代進(jìn)步思想的啟蒙導(dǎo)師。他就像西方敢于宣判“上帝死了！”的尼采，在一個(gè)壓抑的時(shí)代喊出了魔鬼般的聲音。

馬克思說：“受難使人思考，思考使人受難?！崩钯椷@兩者兼而有之，但更接近于后者。李贄是死于自己的思想，也是死于封建制度對(duì)他的迫害，更是死于自己在那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)。李贄的死，徹底暴露丁僵化的封建意識(shí)形態(tài)與社會(huì)新思潮之間不可調(diào)和的沖突，為明末思想史抹上了濃重的悲劇色彩。盡管他叫喊的聲音足夠讓人驚心動(dòng)魄，也有很多的人期待聽到他的聲音，但并沒有人真正了解李贄對(duì)于那個(gè)時(shí)代的意義，包括他自己的支持者和追隨者。但李贄擁有的先知般的覺悟和敢于破壞舊事物的勇氣，足以激勵(lì)后世的思想家堅(jiān)定地高昂起不屈的頭顱。

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