淺析《詩經(jīng)》民俗因子的文學(xué)價值

沙小會

摘 要：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，內(nèi)容多樣、情感豐富，反映了當(dāng)時我國社會生活的方方面面，具有重要的文學(xué)價值。當(dāng)前有關(guān)于《詩經(jīng)》更多地是涉及某一塊民俗研究和整理分類，缺乏民俗因子文學(xué)價值探討。本文將以《詩經(jīng)》及其內(nèi)容作為入手點，結(jié)合當(dāng)時社會生活水平和思想文化，分析和探究《詩經(jīng)》民俗因子的文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 民俗因子 文學(xué)價值

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-01

《詩經(jīng)》可以說是中華燦爛歷史文化中的代表性作品，無論是在中國還是在世界上都占有重要的歷史文化地位。在《詩經(jīng)》內(nèi)容中，不僅有民間歌謠，也有不同階層的溫煦作品；不僅有美好愛情的歌頌，也有對自然萬物的向往，這也使得有關(guān)于《詩經(jīng)》的研究熱度未減。由于《詩經(jīng)》是周代當(dāng)時社會生活的真實寫照，其產(chǎn)生的文化背景含有大量的民俗因子，因而有必要基于《詩經(jīng)》中民俗因子，從民俗與文學(xué)之間的聯(lián)系著手，更好地分析《詩經(jīng)》中民俗因子中的文學(xué)價值。

一、《詩經(jīng)》中最具文學(xué)性的民俗因子

1.婚戀民俗因子

《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》內(nèi)容中有很多對于美好愛情的歌頌，在當(dāng)時舊風(fēng)俗大量存在的環(huán)境中人們對于自由戀愛的追求?！囤L(fēng)·靜女》中“愛而不見，搔首踟躕”描寫了男子等待約會的情境，《齊風(fēng)·東方之日》中“彼姝者子，在我室兮”中寫了當(dāng)時青年男女在家中約會的情景，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪來貿(mào)絲，來即我謀”和“將子無怒，秋以為期”描寫了男子以貿(mào)易之事商談婚事以及確定婚期的故事[1]。這些都反映了當(dāng)時男女自由交往的習(xí)俗，以及后來逐漸發(fā)展有媒聘禮制的條件交往，不僅需要有父母之命，也有媒妁之言，需要遵循一定的婚姻禮儀制度，并逐漸發(fā)展成為受到廣泛認可的婚戀民俗。

2.社會民俗因子

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于奴隸社會末期和封建思想萌芽時期，社會關(guān)系和思想文化非常復(fù)雜，存在著重重矛盾。內(nèi)容中有對名門望族和貨幣財富的崇拜，有關(guān)于農(nóng)事耕作的描述，有戰(zhàn)爭尚武的精神。《小雅·都人士》、《小雅·無羊》、《小雅·信南山》等內(nèi)容中有很多對于領(lǐng)主的贊美，前提領(lǐng)主是受人尊重的，當(dāng)然由于時代的局限性，《詩經(jīng)》內(nèi)容中也僅局限于崇拜，而沒有對取而代之的想法。在當(dāng)時社會過渡時期里，農(nóng)業(yè)在人民政治和生活中占據(jù)著極為重要的地位，《周頌·良耜》中“畟畟良耜，俶載南畝……獲之挃挃，積之栗栗……”描述了農(nóng)民經(jīng)過辛勤勞作獲得大豐收的情景和喜悅之情，《衛(wèi)風(fēng)·伐檀》、《衛(wèi)風(fēng)·碩鼠》等也有許多關(guān)于農(nóng)作物、農(nóng)事耕作、勞動習(xí)俗的描述?！对娊?jīng)》所處的年代是戰(zhàn)爭紛亂的年代，人們都以保家衛(wèi)國為榮[2]?！渡添灐らL發(fā)》中“相士烈烈，海外有截”描述了將士英勇氣勢的場景，《秦風(fēng)·小戎》、《小雅·出車》、《小雅·江漢》等也有大量對尚武精神的歌頌。

3.宗教民俗因子

《詩經(jīng)》時代人物由于對事物認識的局限性，因而更相信天地神靈，宗教民俗占據(jù)著重要內(nèi)容?！渡添灐ち易妗分小白蕴旖悼?，豐年穰穰”、《商頌·殷武》中“天命降監(jiān)，下民有嚴”表明當(dāng)時人們認為祖先有莫大的功績，通過祭祀宣揚先人的形象?！缎⊙拧じμ铩分小扒偕獡艄模杂镒?，以祈甘雨”描述當(dāng)時人們祭祀求雨農(nóng)耕的場景?！吨茼灐?zhí)競》中“鐘鼓喤喤，磐筦將將”刻畫了祭祀活動中伴隨樂舞的生動場面[3]。

二、《詩經(jīng)》民俗因子與文學(xué)價值的融合

馬克思主義歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，《詩經(jīng)》作為文學(xué)的最初表現(xiàn)形式，屬于廣大人民群眾的作品，民俗因子和文學(xué)價值融合最為原始也最為密切?！对娊?jīng)》的內(nèi)容來源于現(xiàn)實，來源于社會，來源于人民群眾。

民俗因子是約定俗稱的，是集體性的表現(xiàn)。民俗因子是那個周代和當(dāng)?shù)厝嗣竦墓餐罘绞?，對于人民群眾——文學(xué)創(chuàng)造者的影響是無處不在的，無論是文學(xué)藝術(shù)審美還是創(chuàng)作源泉?！对娊?jīng)》中大量的民俗因子融入到不同種類的詩歌作品中，包括青年男女約會和愛情婚姻內(nèi)容、農(nóng)事耕作和戰(zhàn)爭尚武的社會民俗內(nèi)容、對于天地神靈祭祀和祈福儀式的內(nèi)容。比如說，像春耕秋收、耕前和收后的祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模等較為完整地構(gòu)筑了當(dāng)時周朝農(nóng)事活動的民俗[4]。民俗因子的文化傳統(tǒng)和價值觀影響著文學(xué)和作品，無論是在詩歌題材內(nèi)容還是在文學(xué)思想性質(zhì)都具有多樣性，從根源上制約著當(dāng)時人們的價值取向，體現(xiàn)在《詩經(jīng)》詩歌中的描述人物中，同時也反映當(dāng)時社會生活的方方面面。

由于《詩經(jīng)》距今時代非常久遠，對于《詩經(jīng)》的注釋將《詩經(jīng)》中諸多本來的面目進行了扭曲。但是民俗因子作為一種歷史傳承，較完整性地得到了保留。因而，有必要通過民俗因子研究《詩經(jīng)》中的文學(xué)價值，消除《詩經(jīng)》中詩詞釋義中存在的歧義，更為真實，更具有歷史意義[5]。比如說，有前人認為《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩歌過于大膽和奔放，實際上從當(dāng)時的民俗因子背景看，和當(dāng)時農(nóng)耕社會息息相關(guān)，更加關(guān)注于人力，像《周南·汝墳》中“未見君子，惄如調(diào)饑”描述了女子對愛情的坦白，便不難理解了。

結(jié)語

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌典籍，在中國乃至世界文學(xué)史上都占有崇高地位。從《詩經(jīng)》收集整理數(shù)千年來，人們對于《詩經(jīng)》的解讀包括方方面面，既有文學(xué)研究，也有歷史探尋，還有詩歌鑒賞等。近年來，《詩經(jīng)》的民俗研究吸引了更多的關(guān)注，以文學(xué)的眼光看待《詩經(jīng)》，以民俗的背景看待《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》中的民俗因子和文學(xué)價值共同結(jié)合研究卻并不多見。因此，可以以《詩經(jīng)》中的民俗因子為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時周代的社會大環(huán)境，從而更好地達到還原詩歌本來面貌的目的，也能夠更好地理解詩歌中的內(nèi)涵。

參考文獻

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