吟誦，是對生命情味的提升
——訪臺灣輔仁大學(xué)副教授孫永忠

文 | 本刊記者 吳爽

吟誦，是對生命情味的提升
——訪臺灣輔仁大學(xué)副教授孫永忠

文 | 本刊記者 吳爽

孫永忠簡介

1957年生于臺灣臺北市，祖籍江蘇省阜寧縣。輔仁大學(xué)文學(xué)博士、輔仁大學(xué)中國文學(xué)系副教授，學(xué)術(shù)專長為古典文學(xué)、文獻學(xué)。教授中國文學(xué)史、詩詞曲選、書法、應(yīng)用文、詩詞吟唱等課程。

同時擔任臺灣輔仁大學(xué)東籬詩社、清華大學(xué)青蓮詩社、北京師范大學(xué)南山詩社等十多所大學(xué)詩社的指導(dǎo)老師。近二十年來，他致力于詩詞吟唱教學(xué)推廣，以“古韻新妍”為平臺，號召廣大青年學(xué)子共同發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，樂而不疲。

近來，中國古典詩詞研究專家葉嘉瑩先生參加央視《朗讀者》為古典文學(xué)“吟誦”，贏得好評如潮。葉嘉瑩曾說：“我以為中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。古典詩歌中的興發(fā)感動之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起的?！睂τ谝髡b詩詞這一活動，葉嘉瑩一直十分倡導(dǎo)。葉先生從事教育事業(yè)近七十年，培養(yǎng)了一大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，深受學(xué)生愛戴，可謂桃李滿天下，臺灣輔仁大學(xué)的孫永忠教授便是其一。

今年4月，首屆國學(xué)（漢學(xué)）國際學(xué)術(shù)研討會在河南南陽召開，孫永忠教授在會上作了題為《輔仁大學(xué)古典詩詞吟唱教學(xué)策略》的報告，并現(xiàn)場演繹《定風(fēng)波》《靜夜思》等經(jīng)典詩詞的吟唱方法，引發(fā)在座學(xué)者專家的熱烈唱和。

吟誦重在涵養(yǎng)，而不在技巧

孫永忠告訴記者，葉嘉瑩先生是他的恩師?！岸嗄昵坝行以谳o仁大學(xué)研修過老師的詞學(xué)課程，后來持續(xù)還有許多學(xué)習(xí)。十多年前，葉先生便曾針對輔仁大學(xué)東籬詩社的學(xué)生吟唱，給予指點與鼓勵。2016年11月在天津南開大學(xué)，她也對北京師范大學(xué)南山詩社的學(xué)生代表，給予指點與鼓勵。葉老師對吟誦之見地與推展之熱忱，這是大家有目共睹、毋庸置疑的。詩文透過她的吟誦，特別動人心弦。但是我想強調(diào)的，重點不在吟誦技巧。”在孫永忠看來，葉嘉瑩先生的閱歷、學(xué)養(yǎng)，用“豐厚”不足以形容。“經(jīng)典作品經(jīng)她心領(lǐng)神會，再誦吟而出，那千山萬水，那悲歡離合，宇宙人生全在‘咿哦’之間，自有特別魅力，足以感動千萬心靈。但重在涵養(yǎng)，而不在吟誦技巧。”

吟誦在同情共感之際，安頓心靈

漢語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。孫永忠說：“推展吟誦或吟唱，其目標該在鼓勵孩子們多接觸經(jīng)典作品，設(shè)法以不同的方式推動深入閱讀。借由詩文本身的音樂性，吟哦歌詠，尚友古人；在同情共感之際，也進一步認識自我，安頓心靈。并不是要炫耀一種不同，跟隨一種時風(fēng)?！?/p>

問及吟誦或吟唱的意義，孫永忠答道：“吟誦或吟唱必須包括目、耳、口及心的綜合心理過程，是學(xué)習(xí)語文的重要途徑。尤其我國傳統(tǒng)經(jīng)典均以文言而成，通過吟誦可以幫助讀者在簡約的文言字辭之中，優(yōu)游浸融；隨音吟哦、依字行腔，可以在精練的詩歌律韻之間，得到美感。其實，就是透過吟誦的各種要求，放慢閱讀節(jié)拍，容許自己的感悟系蔓于字里行間，又從字里行間抽衍出更多的心領(lǐng)神會。吟誦有助于我們更深層的鑒賞作品，提升個人的審美意境，進而分享給他人?！?/p>

吟唱較于吟誦，增加了“歌唱樂舞”

相比“吟誦”，朗誦、誦讀更為廣大師生所常見、熟悉。三者之間究竟有無區(qū)別？區(qū)別又在哪兒呢？孫永忠對此進行了闡釋：

“雖在名稱有異，但在實踐時卻有諸多的相似。用有高低抑揚的腔調(diào)念詩文，稱為‘誦’，而將文本以口語方式表現(xiàn)，即為‘誦讀’?！对娊?jīng)》是可配樂歌唱的，而子曰：‘誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？’可知詩也是可以‘誦’的。后出的楚辭、漢賦，不歌而誦。

“《漢書·王褒傳》記載：‘（漢宣帝）詔使褒等皆之太子宮，虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，迺歸。褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴左右皆誦讀之?！?/p>

孫永忠由此推斷，漢時就出現(xiàn)了“誦讀”一詞試想漢賦傳播口誦耳受，怎么可能誦讀者腔調(diào)不隨著文意起伏變化？若是，怎可能傳播？“吟”，《說文》解為“呻”也，其時就是將聲音長引。吟誦詩文時，特指誦讀詩文時，因字詞的平仄或四聲、句式、情韻等條件，配合吟誦者對作品的體悟等條件，以語言形式表現(xiàn)作品節(jié)奏、情趣及神韻等。

至于“朗誦”，孫永忠說：“朗誦是運用高聲誦讀的方式，將詩文等文字作品，透過抑揚頓挫等技巧轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)作活動。面對觀眾，除運用聲音外，還要借助眼神、手勢等體態(tài)語幫助表達作品感情引起受眾共鳴。”比較誦讀、朗誦或吟誦，孫永忠認為這三者其實極為相似：“大陸現(xiàn)今多以吟誦為名我以為是想特別區(qū)辨于朗誦，另立一個門戶。這對推展新運動而言有其必要，但以經(jīng)典詩文吟誦推展而言其實吟誦無可避免地借重了朗誦的經(jīng)驗?！?/p>

談及“吟誦”與“吟唱”的界定，孫永忠表示若用臺灣大學(xué)曾永義教授的界定：吟唱包含誦、吟、歌唱四種基本類型。“歌”“唱”兩項的音樂性高，“樂與“舞”的加入，對吸引學(xué)子尤其有益。目前臺灣的大學(xué)、中學(xué)以及部分民間詩社，都采這種形式推展吟唱“相對于傳統(tǒng)文人的吟唱模式，現(xiàn)今表演形式的吟唱活動更符合群眾美感需求；相對于大學(xué)中文系師生追尋的吟詠詩詞雅境，中小學(xué)吟唱就較多音樂歡樂氣氛相對于運用琴曲、古調(diào)的悠緩，流行節(jié)奏的追尋，便顯得沖擊有力道”。

2016年冬天孫永忠拜訪葉嘉瑩先生，談到有人強調(diào)世間許多吟誦都不是傳統(tǒng)的，葉先生笑答道：“他又怎么知道自己是傳統(tǒng)的！”孫永忠認為，在多數(shù)人關(guān)注這個傳統(tǒng)的讀書方式后，反要更積極反思為什么要閱讀經(jīng)典，如何鼓勵學(xué)子們閱讀經(jīng)典，吟誦或吟唱如何更好地幫助經(jīng)典閱讀，而不必糾結(jié)與“傳統(tǒng)”與“非傳統(tǒng)”，精神內(nèi)核更為重要。

將傳統(tǒng)的吟調(diào)“活化”于學(xué)子口耳

孫永忠經(jīng)過二十多年的觀察，發(fā)現(xiàn)以臺灣吟唱的四個分類而言，學(xué)生們對“歌”“唱”比較熟悉，無論是《九宮大成》《碎金詞譜》等如古調(diào)，或現(xiàn)代作曲者之作品，接受度都高。對“誦”接受了“朗誦”的養(yǎng)分，也不感生澀，倒是“吟”最難上手。因為吟的個人特性太強，細微變化多，不易透過記譜傳達。個人吟哦較易，若兩人以上合吟，就容易板滯、混亂。相對于歌、唱的音樂性高，旋律性強，吟調(diào)不易融入年輕學(xué)子之間。即便師生們都知道吟與唱歌不同，可是學(xué)生的初次感覺多是：不好聽的歌！

他建議教師在教授吟誦時，要透過吟誦基本規(guī)則講解，將傳統(tǒng)吟調(diào)的特點（也就是吟誦的特質(zhì)）引出，活化于青年學(xué)子口耳之間。“雖然是一個大難題，可就現(xiàn)今傳統(tǒng)吟調(diào)進行小心地修復(fù)與潤飾，恢復(fù)前賢原有的音樂特色，增添些許的現(xiàn)代審美特質(zhì)是可行的。”在孫永忠看來，“吟唱”一則容易拉近年輕學(xué)子與吟、唱之間的距離，不以吟誦為高遠而排斥，各高校詩社更因此追尋研究古調(diào)。再者，可以試圖恢復(fù)詩樂舞三者合一的先秦樂教之則。教學(xué)首重引起學(xué)習(xí)興趣，以“吟唱”更多元的表現(xiàn)形式吸引學(xué)生，再逐步深入，逐步個性化，以至人人可以吟唱。

當然，他也鼓勵學(xué)生從傳統(tǒng)出發(fā)，將吟誦結(jié)合其他元素，創(chuàng)發(fā)新的表演藝術(shù)。輔仁大學(xué)東籬詩社試將中國書畫藝術(shù)與吟唱結(jié)合；北京師范大學(xué)南山詩社將李白、屈原大量詩篇組合，或用古調(diào)或?qū)懶虑?，編成《吟唱劇》，這是前所未有的。也許有人會以為這樣實驗性質(zhì)太重，但孫永忠認為，青年學(xué)子借此自發(fā)地認真研究李白、屈原，也是一得。

審視千百年來文學(xué)史上的流變現(xiàn)象，孫永忠相信傳統(tǒng)經(jīng)典詩文，在我們現(xiàn)今的吟唱美學(xué)觀點之下，可以獲得新的養(yǎng)分。古老的精靈經(jīng)過悉心滋潤，必然可以幻化出更多更美的不朽。無論古曲或今聲，只要能傳頌經(jīng)典優(yōu)雅的氛馨，他就歡迎；無論前賢或后起，只要能啟迪生命向善的熱忱，他都敬重。所以孫永忠近十年來以“古韻新妍”的平臺為號召，牽起海峽兩岸、日本、韓國、新加坡等地學(xué)子，共同聯(lián)吟古典詩詞，成效良好。

吟誦傳統(tǒng)是否消失？不必悲觀——

吟誦，是人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，有著兩千年以上的歷史，在歷史上起到過極其重要的社會作用。

吟誦傳統(tǒng)是否會消失？孫永忠回答：“未必，又何必悲觀。傳統(tǒng)藉新變而興發(fā)，若無新變則無代雄。我們該思考——傳統(tǒng)要如何與時俱進？如何能既保傳統(tǒng)特色又具時代新變與創(chuàng)意？傳統(tǒng)是否能在繼承中，守其本而增麗？如果認為遙遠、高深，這是我們對傳統(tǒng)吟誦的感覺，那推動吟誦應(yīng)該是孤寂的，推動者也該謙敬檢討?！?/p>

孫永忠教授的父親從小在私塾館與先生學(xué)習(xí)，自小會吟誦，迄今94歲高齡，無論詩文隨手吟來，妙趣天成。父親曾對孫永忠說，吟誦就是一種讀書的方式。一種傳統(tǒng)的讀書方法，被我們絕棄多年，在時空環(huán)境巨變之后，要重拾鼓倡當然困難重重。有些人利用世人對吟誦的陌生，將吟誦刻意妝點成高玄難親，自絕于群眾，而同時哄抬自我，殊為可惜。

受父親的影響，孫永忠認為，推展吟誦不應(yīng)專向玄遠，而是將一種傳統(tǒng)讀書法，深入淺出地介紹，讓大家都能獲得這種能力與樂趣?！熬拖癯枋侨颂熨x的樂趣，誰都能唱歌，唱得好壞，都不影響自身的樂趣。當然，有一部分人唱得特別好，可以追求高遠的境界，可賦予不同的任務(wù)。我們擔任引領(lǐng)的老師，一定要清楚這個現(xiàn)象，不可以造成高手才能吟誦的誤會，澆滅了大家吟誦的樂趣。推展吟誦，重在一種自發(fā)，要有趣，任何一種強迫手段都無法持久。每個人的喜好不同，就像吃早點，有人喜歡西式漢堡、咖啡，有人喜歡中式清粥、小菜；音樂有人喜歡搖滾、嘻哈，有人喜歡民歌、小調(diào)。只要有助于凈化人心，用心地推展經(jīng)典閱讀，都該予以尊重。”

記者手記：

第一次聽孫永忠教授示范《靜夜思》的幾種不同吟誦方式時，被他浸潤于詩詞之中的陶醉之情深深感染，有種原來“詩詞還可以這么唱”的驚喜。或許，正如他所言——不同形式，不同表演者，必有不同姿態(tài)，我們應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生在詞文、聲情上下功夫，舞臺及一切形式僅作為輔助。不只是吟唱，而是鑒賞的深化，作品的立體化，同時是對自己生命情味的提升。從案頭到舞臺，從個人到集體，追求的是“讀書要見古人意”，也透過實踐，逐步形成“做事正需年少時”的擔當，可融合西方、現(xiàn)代之音樂美學(xué)、舞臺方式，用現(xiàn)代人的審美觀點，汲取古典文化精髓。