他留山走筆

他留山走筆

親近他留山，并從親近中來了解他留山和他留人，是我多年的夙愿。終于有一天，一個難得的機會讓我走進了他留山，走近了他留人。我用直率之性與坦誠之心擁抱了他留山給予我的溫暖與溫情。

傳承八百年的永勝琺瑯銀器制作技藝

永勝琺瑯銀器，又稱“掐絲琺瑯彩”，其實就是景泰藍的一個品種。景泰藍是在13世紀元朝時期才從云南傳到北京，盛于明朝景泰年間，又多用藍色琺瑯釉料，因此得名。由于北京景泰藍是一種銅胎掐絲技術和琺瑯釉彩相結合的工藝品，因此也稱“銅胎掐絲琺瑯”，而永勝琺瑯銀器則稱“銀胎掐絲琺瑯”。

小錘敲打出的藝術人生

每當提到銀器加工，所有的銀匠師傅都與小錘有著不解之緣，凡是打手鐲、做戒指、加工長命鎖，甚至是做大件的茶壺、酒具、花瓶等復雜的工藝品，都離不開要用小鐵錘來敲打。因此，對于銀匠師傅來說，小錘就如同平常人吃飯使用的筷子一樣，是一種重要的衣食工具。

探考永勝靈源石刻觀音像

由于觀音像十分珍貴，“最著靈感，遠近印送，殆無虛日”（乾隆《永北府志·古跡》），自明朝初年以來，就己被稱作“永北觀音”，名聞省內(nèi)外，現(xiàn)已列為國家級文物保護單位。但世人對這幅像的真贗及鐫刻年代頗多歧義。

禪意深蘊靈源箐

出滇西北永勝縣城東，不足五里，便至一山，林木繁密，鳥鳴啁啾，其形如玉壺，謂之壺山。與鄰山對峙而得一箐，箐深十丈有余，建有樓閣數(shù)座，因其內(nèi)有唐吳道子手跡摹刻的觀音像，該箐得名觀音箐，世為高氏土司之家廟。

文·圖／王人天

云南是個多民族的邊疆地區(qū)，在古代的時候，由于遠離中原，常年戰(zhàn)事不斷，或是外族入侵，或是發(fā)生地方武裝叛亂，朝廷派軍征討總不能絕患，為了有效地鞏固邊防，自宋元之后，朝廷就實行充軍和派軍邊屯，特別是到了明朝，邊屯軍民之眾更是前所未有，從而形成了獨樹一幟的邊屯文化。

永勝地處云南西北部，素有“滇西北糧倉”“魚米之鄉(xiāng)”之譽，自然便成了軍屯的重要之地。據(jù)《大理古俠書鈔》記載：洪武十五年，云南初定，云南土著居民，多為土著三十八部民裔，漢人多是元時遷入，多為商賈，來自于川、陜、湖、廣，回族人、蒙古人皆是忽必烈的入滇隨軍之后代子孫，洪武知滇人性野，非強制不可，詔戶部取蘇、浙上戶四萬五千家以不恭罪，軍辦八萬余遷云南。于十七年，分批入滇與屯戶撥地為屯民，按屯分配辦籍，隸屬千戶長和百戶長，男子逢卯操練，遇事操戈，分以田地，自營家室。從那以后，永勝程海就成了邊屯軍民的樂土，邊屯文化一直在這里發(fā)展、延伸，影響著萬世子孫，程海也就成了邊屯文化的一顆遺珠。

①新鮮的甘蔗

②邊屯程海

邊屯曾經(jīng)守候的程海湖

接到邊屯文化研究院的通知，邀請我以其研究員的身份前往參加邊屯文化理論培訓班學習，于是就來到了麗江永勝的程海。

車越過金沙江，穿過三川盆地，將近中午的時候抵達一個小鎮(zhèn)，經(jīng)介紹，我才知道已經(jīng)進入程海地界，此處便是程海鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)上早市人群密集，賣魚賣甘蔗的人很多，分排兩旁。是呀，靠著大湖，怎能沒有賣魚的呢？我從車窗中望出去，魚市排成長排，大盆中的魚游得正歡，偶爾有人伸手進盆撈魚，盆中的魚就活蹦亂跳起來，濺了撈魚人一臉的水?？吹酱饲榇司?，我止不住笑了起來。他們說這里的魚是湖中的淡水魚，全是野生的，味道鮮美得很。正說著，車在前方停了下來。我們下車，只見許多村民在屋檐下將甘蔗鋪在門板上出售。這些甘蔗頂著新鮮的嫩葉，根腳尚帶著新鮮的泥土，像是剛從地里砍來的，新鮮極了。我抬頭看了看賣蔗人，發(fā)現(xiàn)女人都喜歡頂著頭巾加戴帽子，不像我們那地方的人，頂了頭巾就不戴帽，戴帽就不頂頭巾，何況近些年頂頭巾的已極為少見，戴布帽的也少了，大多戴涼帽，在這里突然見到頂頭巾戴帽子的人，居然有種久違的鄉(xiāng)村熟悉感襲來，讓我回想起兒童時代的鄉(xiāng)村。

我以為這就是我們的目的地，誰知同行的朋友卻說：“還早呢?，F(xiàn)在到的是程海的北面，開會培訓的地方在程海的南面，尚有二十多公里。”于是在小鎮(zhèn)上用餐，稍事休息。但是，此時我還看不到程海湖。吃了飯后，上車，繼續(xù)前進，車轉了好幾個彎，行了些路程，我方見到藍色寬廣的程海湖。湖水清澈，但是深藍色遠遠出乎我的預料。說起湖，我也見過好多個，然水有這么藍卻是未曾見。后來我才知道，程海湖的藍色是因為湖中盛產(chǎn)螺旋藻（也叫藍藻）的緣故。在世界上，天然生長螺旋藻的湖有三大湖泊，一個是墨西哥的坦克斯可可湖，一個是非洲的乍得湖，再一個就是云南永勝的程海湖了。程海湖是滇西的第二大淡水湖。湖中由于天然生長螺旋藻，而使水由清澈變成深藍，并散發(fā)出特殊香味，當?shù)厝私小跋闼妗保瑢W術名叫“水華”。螺旋藻的蛋白質含量達50%以上，含有人體必需的八種氨基酸、維生素B12和胡蘿卜素等，于是，程海湖贏得了“藍色聚寶盆”的稱號。

據(jù)邊屯文化研究會副會長李世明先生介紹，該湖南北長24.98千米，東西寬5.205千米，湖泊面積為77.2平方千米。

我們順著湖的西岸山腳公路前進。雖是冬天，在這里卻能見到許多鮮花，宛如春天，譬如火焰木和五色梅等，火焰木樹形高大，頂端開著大而紅艷艷的花朵，五色梅則一株上開出無數(shù)種不同顏色的花。另外，在公路旁，我還發(fā)現(xiàn)這里的仙人掌特別高，像灌木一樣長到兩人多高，直立成叢。這些不能不令我想到古代在這里屯墾的軍人，據(jù)李世明先生和胡繼惠教授介紹，邊屯軍民初來時環(huán)湖居住，屯墾勞作，我想那些花卉的引進一定和他們有關，譬如五色梅就原產(chǎn)于南美巴西等地，后來引進栽培逐漸成為野生花卉。

到達程海南岸已是下午，稍事休息后我就拎著相機下到湖邊去拍風景。

湖邊長著一些桉樹和蓖麻樹。我沿著小路圍湖尋找視角，在這里感受藍色湖面的特有魅力?！般y海含山色，漁舟傍石峨；晚來最高處，相對發(fā)狂歌”，只見藍色水面波光瀲滟，遠處煙波浩渺，漁船點點，村舍若明若暗隱顯湖兩側，真是一幅美好畫卷。再近些，可以看到許多野鴨成群結隊浮游于湖面，偶有一兩只展翅拍打或沿湖面迅疾掠過，成為湖之弦上波音，當然若是受到驚擾，那群野鴨就會成群飛起，然后又落到遠處。

③五色梅

④溪歸程海

就在這時，我發(fā)現(xiàn)一頭水牛正在湖岸安靜地吃著水草，我不想驚動它，悄悄地轉到上邊離它稍近的樹叢旁拍照。我想：一頭水牛高大地立在湖岸，以后面深藍、波光瀲滟而又煙波浩渺的水面作為背景，特別是這里曾是邊屯的重要之地，那一定是一個很好的畫面。我尋找著視角，沒曾想那頭牛發(fā)現(xiàn)了我，它抬起頭來，不驚慌，不逃避，而是很配合地緊盯著我，仿佛一個人站在那里配合我照相。瞬時，我驚呆了。稍頓，我趕忙拿起相機，一連拍了數(shù)張，作為農(nóng)耕余韻保存，因為現(xiàn)在用牛耕地已在逐漸減少，大多已經(jīng)機械化，而牛成了餐館的肉食。這頭牛看我的眼神似有千言萬語。

①邊屯文化博物館

②關羽根雕

邊屯文化博物館

培訓班將近結束，最后一天是采風。

我們來到程海鎮(zhèn)鳳羽村委會毛家灣北灣村，2011年建造的邊屯文化博物館就坐落在這里。抬頭，“云南永勝·邊屯文化博物館”幾個大字行草字體，赫然印在房子二樓正中，樓前墻體上掛著幾塊牌子，“云南永勝·邊屯文化博物館”字樣的牌子掛在右邊，左邊則是“麗江邊屯文化研究會”和“永勝邊屯文化研究會”兩塊豎匾。

踏上臺階，我們首先見到正面的墻上有邊屯文化浮雕，浮雕刻畫了邊屯軍人征戰(zhàn)與墾荒的場景，舉鋤奮力挖地和挑糧互市栩栩如生，一個很大的板斗盛著五谷的浮雕正置雕塑中央，從內(nèi)涵上詮釋著邊屯文化。右邊墻上則是軍屯和商屯的浮雕，刻畫準確而形象，藝術造詣很高。據(jù)秦正業(yè)館長介紹，邊屯文化博物館共分七個展廳，分別是序廳、邊屯云南、云南明清歷史文化名人、永勝非遺記憶、翰墨丹青話邊屯、北勝洲與瀾滄衛(wèi)、滄陽春秋，每個展廳以一個主題為主導對邊屯文化進行展示。

邊屯就是實邊屯墾和戍邊屯墾，是歷代中央或地方為開發(fā)邊疆、確保邊疆穩(wěn)定安寧而采取的移民屯墾或駐兵戍守屯墾的策略，由此影響而帶動民間自發(fā)性移民

再往前行，湖的南岸有沙灘、沼澤和草地，豐盛的水草長滿沼澤和荒野，有一些白鵝在水旁的草地上覓食，遠遠看去，成一長排型，白色的羽毛和曲頸高昂的頭顱，形似天鵝，富有詩意。另外還有山羊和黃牛，讓我想不到的是那些放養(yǎng)的黃牛居然很多，就像畜牧場放養(yǎng)的一般，數(shù)百頭散落在白云藍天下的草地上，牛在藍天和藍色的湖水背景前毛越發(fā)顯得紅了。許多打漁的船就停在湖岸，我走近去看，漁網(wǎng)一捆一捆地躺在船中，船身則漆成紅色。所有的這一切都與古代的邊屯有關，因為屯墾才使邊屯文化流傳下來，吃苦耐勞的思想一直流傳在藍色的程海，并在這里發(fā)揚光大。屯墾。云南邊屯發(fā)萌先秦、行于漢晉，續(xù)唐宋，深入在元朝，興盛頂峰是明清時期。我看到一個大型根雕豎在墻邊，乃是三國名將關羽豎刀站立姿勢，威武雄壯，氣勢非凡，韻味無窮。據(jù)秦館長介紹：此根雕乃是一個藝術家在建館之時贈送的。因我也喜歡根雕，曾經(jīng)親自制作過，止不住就細細打量《關羽根雕》，發(fā)現(xiàn)其藝術品味極高，造詣深厚，確是一件非常難得的珍品。在這里還有一樣非常讓我難以忘懷的就是屯田碑。屯田碑上記述著“屯田碑記”四個大字和一些屯墾內(nèi)容，極其罕見，該碑于2014年4月21日在永勝縣三川鎮(zhèn)翠湖龍?zhí)洞灏l(fā)現(xiàn)，并于當日收藏進邊屯文化博物館，但原基座已失，現(xiàn)基座是后來補制的，此碑有著重大的文物價值和歷史研究價值。

云南邊屯使大量內(nèi)地人口進入云南、定居云南，使內(nèi)地先進的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術（工藝）、思想文化觀念和生活方式傳入云南，形成外來人口與本地居民雜居融合，內(nèi)地文化與云南少數(shù)民族文化交融發(fā)展的的局面，從而推動云南經(jīng)濟社會的進步。我們在云南邊屯展廳中看到勐遮甸軍民官印和歷史上內(nèi)地進入云南的道路路線圖，從圖中可以清晰地看出清溪道、石門道、博南道、安南道、邕州道等是進入云南的主要道路，歷史上曾經(jīng)是內(nèi)地人口遷徙或充軍進入云南的必經(jīng)之路。

③屯田碑

④韶山毛氏族譜

邊屯追憶：毛澤東祖先紀念園

從邊屯文化博物館出來，向右轉，行走二三十米，就來到“光明廣場”。廣場中央矗立一座偉人毛澤東同等身高的站立銅像，據(jù)介紹這座銅像是由湖南湘潭市委政府在2011年12月26日邊屯文化博物館建成開館時贈送的。該銅像背向鳳凰山，面朝東方，基座上刻有“光明在前”四個大字。我放眼看去，主席手握書卷，昂首挺胸站立，氣宇軒昂，目視東方，偉人風采在綠樹白云的襯托下熠熠生輝，他堅定的目光告訴后人中國人民是不可戰(zhàn)勝的。

廣場的南面是一樓一底的庭院，正中兩根方柱之間一道大門，大門上方書寫著趙浩如題寫的“毛澤東祖先紀念園”幾個行書大字，進去就是毛太華展館。六百多年前，明朝在云南實行“寓兵于農(nóng)，屯民實邊”政策，在北勝（今永勝）設立瀾滄衛(wèi)，出生于江西吉州龍城的毛太華在元末明初時外出避亂輾轉來到永勝，就地應招從軍，屯戍鳳羽村，官至百戶長，娶當?shù)厣贁?shù)民族女子王氏為妻，生了四個兒子，后因軍工內(nèi)調(diào)，帶著長子清一、四子清四到了湘鄉(xiāng)，留下二子清二、三子清三繼承軍戶，《韶山毛氏族譜》記載與二十世紀九十年代在鳳羽村毛家灣發(fā)現(xiàn)的毛清二（毛用）碑文相互印證，確定了毛太華為兩地毛氏同祖。據(jù)介紹，原來本不知道毛家灣是毛澤東祖先軍屯地，還是他的女兒女婿李訥、王景清夫婦來云南尋根才知道，那是1997年4月18日的事情。展館內(nèi)還懸掛著中國毛氏世系圖多塊以及歷代毛氏名人，譬如毛寶、毛遂等，我們大家都知道“毛遂自薦”的成語，這個毛遂就是永勝的毛遂了，乃是毛氏第二十二代祖先，戰(zhàn)國時人。另外還有一張“毛澤東世家遷徙路線圖”，從這張圖上，我們對毛澤東的祖先是如何遷徙的一目了然。

我們從毛太華館后門出去，是一個四合院，左邊是永勝毛氏源流館，對面是韶山毛氏源流館，右面則是毛澤東個人故事館。毛澤東個人故事館陳列著毛澤東從幼年至去世前（包括他和親人、看望鄉(xiāng)親）的各種照片，另外還有他的著作、像章以及深夜尚在窗內(nèi)點著馬燈工作的雕塑。整個館豐富多彩，史料詳實，給我留下了深刻的印象。

①東岳廟

邊屯古建筑：東岳廟與瑞光寺

出了毛家灣后，我們就直接前往程海湖南岸的清水古鎮(zhèn)。

清水古鎮(zhèn)又名清邑、清水驛、清邑街，現(xiàn)屬期納鎮(zhèn)清水村委會，全村有1126戶4390余人，且大部分為漢族。

我們到達清水古鎮(zhèn)的時候，已經(jīng)是下午將近四點了，西斜的陽光照射著村莊，顯得和諧安詳。我們看到這里大部分的房子都顯得古舊，而且氣派，具有著鮮明的中原文化特征，難怪這里曾一村出了四進士，分別是劉慥、黃恩錫、楊嶸、黃耀樞，他們都是文進士，可見文化之發(fā)達。清水鎮(zhèn)是邊屯文化具有著代表性的地方，可以說清水古鎮(zhèn)就是邊屯文化的一個縮影，那些四角天井很明顯地體現(xiàn)著漢文化在邊疆的發(fā)展和傳承。

清水鎮(zhèn)之所以叫清水驛，就是因為明永樂二年（1404年）云南布政使司在瀾滄衛(wèi)設驛站時在此設立清水驛，派中原南下的大軍屯兵于農(nóng)守疆拓土，明天啟《滇志》載：“瀾滄衛(wèi)驛站馬七匹，系高土官目把應當，本州給馬料十四石、稟糧二十石、稟米小菜共銀十二兩二錢二分。清水驛站馬七匹，系永寧、北勝、蒗蕖、阿高三土官目把應當，本州給馬料十四石、稟糧麥十石、稟米小菜共銀九兩一錢一分?！泵鞒櫻孜洹墩赜蛑尽ぴ颇现尽?、陳文《景泰云南圖經(jīng)志書》和周季風《云南志》等史書都有對清水驛的記載并專作解釋。邊屯文化的發(fā)展促成了這里的昌盛，也形成了今天重點保護的文物。

我們從村間公路向左轉，進入一塊平整的水泥場子中，展眼一看，一座巍峨飛檐斗拱雕梁畫棟的門樓立于眼前，這就是著名的東岳廟了，牌坊古舊，“高瞻泰岳”四個大字鑲嵌在正中。東岳廟首建于泰山，乃是為封禪而產(chǎn)生的，供奉東岳大帝，后來在全國各地有所傳承和興建，之所以出現(xiàn)在云南麗江，其實是邊屯文化在云南的影響而產(chǎn)生的，該建筑群落（東岳廟）已于2003年被云南省人民政府公布為第六批省級文物保護單位。說到這里，我得說說清水古鎮(zhèn)所得榮譽：繼清水古鎮(zhèn)建筑群（東岳廟）之后，2010年以袁家宗祠、阮家宗祠為主的5座明代建筑被評為省級文物保護單位；2012年12月，清水村被國家住建部、文化部、國家文物局、財政部評為全國首批646個中國傳統(tǒng)村落之一；2014年2月，清水村被國家住建部、國家文物局評選為第六批“中國歷史文化名村”。我看了看墻上的文物保護牌和古建筑群簡介，才知這個建筑群修建于明清時期，占地面積7000平方米，包括東岳廟、關帝廟、瑞光寺、牌坊、藏經(jīng)樓、客廂房等。東岳廟的對面就是古戲樓，是供過去廟會演戲的地方，戲樓有飛檐，樓上樓下兩層，門窗鏤花。

就在這時，有人喊：“走了，去看瑞光寺?！?/p>

我們返回村間公路，向南行約50米向左轉，便見到了瑞光寺。

瑞光寺的建筑不高，如同過去的糧倉一般，但是突出的是檐口精湛的斗拱雕花，多塊木頭鑲嵌，據(jù)說全部使用榫卯穿斗而成。傳說斗拱靠西面一組曾在文革時期被當時的領導令一個木匠拆卸下來，但小木匠不敢損毀，因為他認為這的確是古人的精妙藝術，就將斗拱收藏起來，待文革過后才重新組裝。雖然在拆卸時候，小木匠一一做過記錄，但是怎也裝不成原樣，何況在拆卸時由于榫眼扣得精妙難以拆卸被鋸了一角，致使成為后世永遠的遺憾。進入該寺，我們看到整座寺廟均是木架穿斗式結構構成，少有灰塵，傳說瑞光寺地下埋有一顆“避塵珠”，所以一年四季不染塵埃。當然這只是傳說，我們并不能相信。瑞光寺正中靠內(nèi)的板壁上繪有數(shù)張壁畫，尚清晰可見，內(nèi)容為佛道神像，傳說為清朝初期所繪，具有很高的文物價值。

③精妙的斗拱雕花

在程海培訓參觀的幾天，讓我們留下深深的思考：邊屯文化源遠流長，值得讓我們挖掘和發(fā)揚光大，程海和程海湖畔所遺存的這些文化是中原文化在邊疆的生根，是邊屯所遺留下的明珠。（責任編輯/文風 設計/毛豆）

文／冷 碧 圖／蔡平波

親近他留山，并從親近中來了解他留山和他留人，是我多年的夙愿。終于有一天，一個難得的機會讓我走進了他留山，走近了他留人。我用直率之性與坦誠之心擁抱了他留山給予我的溫暖與溫情。我堅守著初衷，將心中的每一次感動以及每一絲感悟裊出，使之固定于雪白的紙上，成為動聽的抒情詩行，并變成鉛字，感染或是影響我的家人、親戚、朋友以及身邊的人群，讓大家前往他留山去感受神秘的他留文化，挪出一些時間，哪怕是一天也可，人到心到，去見證彝漢融合的古墓碑林、去了解奇異的婚俗、去見識民居建筑及宗教文化，還有民間文學藝術等。

他留山，等待著我們?nèi)ヌ綄?、去發(fā)現(xiàn)。

脫去昨日還在包裹著身體的臃腫衣著，穿上春天的色彩，我們逆他留河而行。梨花壓倒一切，縱情鋪張著它的潔白。那沿村的路道兩旁，以及房前屋后，一株株梨樹像一個個白發(fā)銀須的老人，全都在驚蟄之后爭奪春分行將蒞臨的隊列，點厾著山村的閑情雅致，書寫著山村熱鬧與和諧。桃、李、杏，花之激情已經(jīng)坐果，將青澀藏于枝條葉下，為夏季瘋長的到來，日添夜增著一分可見的碩大與厚重。一陣山風，從春天的發(fā)際蕩過，彌散的不止是山野泛綠，還有腳下的河流，它會隨著時間的推移而一天天肥美起來。

遠山朦朧在黛色之中，近山的灌木叢生氣勃勃，碎米花這里一叢，那里一簇，競相開放。唯有冬枯的蒿草還守著孤寂苦等春雨，在乍暖還寒的山風中搖曳著。

①他留城堡遺址風光

堂屋：祭祀先人的圣地

沿雙河二村石板路尋古，我走進了他留人家的藍氏祖屋。我與主家交談，得知該祖屋建于同治十二年（1873年），歷經(jīng)140余年風雨滄桑，至今仍然保存較為完好，實屬不易。據(jù)同行采風的文友介紹，最早修建的一所古屋是陳學開家的祖屋，建于同治三年（1864年）。營山村陳有福家的祖屋，建于光緒初年；玉水寨王朝金家有兩所祖屋，一所建于1918年，一所建于1898年。上述的和未述的幾家祖屋，現(xiàn)僅存正房，其余均已改變或面目全非。

藍氏祖屋為標準的四合院，四面皆為一式三間的兩層樓房，每房長3丈6尺，院壩也呈3丈6尺的正方形，用方石塊鋪成。四幢房子的拐角處各有兩間平房，分別作廚房、客房、廄房、儲物間。除大天井外，四角平房處各有一個小天井，俗稱四合五天井。從大天井到小天井，各有一道小門。大門向南開，南面一幢房中間一間為大門過道。

②他留山最老的一座四合院

③在坑床上招待客人

正房堂屋板壁上雕刻的圖案是童子獻壽、烏鴉戲青蛙、馬鹿搖金鈴、玉兔銜靈芝、喜登梅枝等，每種圖案是左右對稱的兩幅。堂門上方刻的是雙鹿朝陽，珠嘴的雕刻為鷹。兩側山墻須彌座石上鐫刻鴛鴦戲水、耕牛向月。屋檐下一線山墻畫山水、花草等，工藝精湛細膩，實屬古藝術之精品。

作為彝族支系的他留人，將漢式土木結構建筑的穩(wěn)重、牢固、美觀大方與經(jīng)濟實用等移之山區(qū)，聘請漢族和他留匠人與技工前來，因地制宜，就地取材，既保留漢式建筑的最大特征，又不失自身民族的個性特色，告別以往簡陋的土掌房、木楞房、黃板房，走進低樓正四合。他們是彝族支系中學習漢文化的典范，也是善于借鑒并加以利用的典范。

閉上眼睛，我在想象他留人的聰慧與果敢……

堂屋是他留人人家的家祠，是家庭圣地，只有逢年過節(jié)、家中辦喜事、祭日或辦喪事時才可進入，平時都是堂門緊鎖，外界之人不可輕易接近。

給予他人最大的尊敬與尊重，他人會回贈真誠的信賴。我真摯與坦誠請求，獲以允許。我懷揣敬畏之心，被主人引進了堂屋。他留人堂屋的神秘，展現(xiàn)在我的眼前——堂屋正中是神龕，神龕下置一張條長神桌，桌上置香爐、花瓶，桌內(nèi)裝有紙錢和香條，供祭祀祈禱之用。神龕內(nèi)置“天地國親師神位”，右附“招財童子”，左附“進寶郎君”，聯(lián)有：“金爐香煙供祖先，玉瓶花燭敬天地”“金爐不斷千年火，玉盞常明百歲發(fā)”等。再在右側列灶神、土地神牌位，左側列祖宗牌位。上述是現(xiàn)今他留人人家堂屋陳設，與他留山漢族基本一致。而土生土長的他留人的方式是：堂屋正中以左低右高的形式設有三個神龕，即釘于墻上的兩根木樁托一木板，依次供奉由近及遠的三代祖先。若超過三代，則取下最遠的一代祖先牌位，神龕上的牌位由左向右上移。

在堂屋，面對肅靜與肅穆，我是塵世一凡夫俗子。神龕之下有神明，我會摒棄貪欲，讓身心真正沉靜下來，坦然面對炎黃祖輩們一統(tǒng)傳承的遺風——攜小養(yǎng)老，躬耕以食，攻讀明智。

火塘：安放生生不息的家族之火

他留山，一叢叢報春花在早春的溝渠潮濕的泥土上燦爛著，用纖痩細小的花朵挪動著歲月前行，飽滿壯實著來年繁衍生息的一粒粒籽實?？骋欢牙醪裰糜趬沁€原炕床火種的不斷，讓我拾起手中之筆，敘一敘他留火塘文化。

他留人的堂屋一側是炕房，我們稱之廚房?？环看蟀朊娣e被一張三方抵墻的炕床占據(jù)，床高半米有余，用粗實的圓木作架，架上平鋪若干木桿并用稀泥涂刷平整，床面鋪篾笆折，再鋪草席或羊毛氈，其后方和左右做床，空出中前沿做火塘?；鹛劣檬邃伷剑现鲥仒妒蜩F三角即可。火塘與樓頂之間吊一塊稍大于火塘的方形篾笆，一來擋火煙，二來熏晾食材。篾笆正中用繩子系一木鉤，用來掛吊鍋煮飯或掛壺燒水之用?？淮蚕驴罩?，不放置任何東西，目的只為隔潮。

炕床前近半間屋子，一墻上掛竹篾編織的碗盞籮、筷笆籮，下面放置炊具和水桶、石鑿水缸等物，留足炕沿空地供兒媳和女兒們燒飯弄菜，服侍家人或是客人。對于炕床而言，只有老人、小孩、男人們和客人才可在其盤腳圍坐火塘，不習慣盤腳的客人可坐草墩，邊烤油茶邊聊家常，用烤洋芋或烤他留粑粑（餌塊）下茶。在夜間鋪開被褥，便是老人寢息之所。若有客人到來，亦作客人寢息之所。

在炕床左上角墻上，挖有一個一尺見方約五寸深的洞，供奉著主家祖先神龕，神龕中有三根松枝或者是三張野竹殼，表示上溯三代先人靈位，還有三只栗木碗、三把用杜鵑木制的木杯及三把木勺，用來敬酒、敬茶和敬湯。在每年的大年初一和六月二十四的早上進行祭祀，以此供奉祖先，祈求祖先神靈保佑，萬事大吉大利。

我作為第一次進入他留山的漢人，也是第一次真正感受到了他留人家的厚道與熱情。我脫鞋落坐在炕床火塘一側的草墩上，有目的地向主人討教了一些關于火塘文化的問題。歸結主人闡述，火塘功能是取飲、取暖、照明、保存火種；文化內(nèi)涵涉獵飲食起居、接物待客、思想交流、家訓傳承等等，其內(nèi)容相當豐富。“量大福大，福大家大”是對他留人家的真切寫照。

①姑娘房里的故事

②姑娘房里的故事

青春棚：浪漫奔放的情愛世界

他留山?jīng)]有寂寞，山崗、村莊在傍晚涂滿云霞，鷹隼用影子孤獨地滑翔。我站在村頭，想象他留河水的爛漫，一只粉蝶，在花蕊中安詳睡去……回望村子臨夜的“青春棚”，把年輕人徹夜的夢展開與延伸。我是漢民之子，在現(xiàn)實中與他留“青春棚”無緣，只能聽他留老人碎片式數(shù)說他們曾經(jīng)在“青春棚”里里外外的戀情及今天維系的婚姻家庭。我悉心聽講，用心解讀“雙系對偶”之奇異婚俗。

他留人的婚姻是自由戀愛、自由選擇、自由結合。既是一夫一妻制，卻又以婚前性自由為其特點，表現(xiàn)形式是“棚子”，即女子住棚子，男子串棚子。他留青年男女初戀伊始，首先要進行洗禮，換裝。洗禮換裝年齡隨時代發(fā)展有所變化，最初，女孩子在月經(jīng)初潮之后，后來改為十六歲，如今推遲到法定婚育年齡。男子洗禮換裝一般在二十歲左右，以具備社交能力為基準。

姑娘的洗禮換裝儀式，通常由她的母親來完成。母親為女兒洗澡換裝，先梳頭，將原來的一條辮子用紅頭繩分扎成兩條，將原來戴的繡花筒帽改為黑色蓋頭布。黑色蓋頭布36塊才能合成一塊，即每一塊1尺8寸寬，3尺長，一頭繡有花邊，另一頭折成3寸寬的折子，一塊一塊疊起來。戴時折子一頭在前，花邊一頭在后，用兩根紅帶子扎起來。再將姑娘原來穿的白衣白裙換成藍衣黑裙，并教給女兒如何待人處事，如何與異性相處與注意事項，選擇情侶標準，婚后如何持家等等。

男青年的洗禮由兄長或堂兄，或者叔叔來完成。先洗澡、理發(fā)、修面，再換一身新裝。上身著自制的火草麻布多皺，右邊開領，胸襟式，銀紐扣上衣。包頭布用一塊6尺黑布，一破兩片，兩頭繡有花邊，內(nèi)包一條白毛巾。換完裝，面對堂屋祖先牌位焚三柱香，磕三個響頭，聆聽兄長教誨一番，意為告別少年，步入成人階段，可開始社交活動，亦可向女性領域進發(fā)了。

青年男女洗禮換裝之后，便可開始“過七關”。所謂“過七關”，實際上就是青年男女正式與異性結交之前的“培訓”與“實習”過程，先交七個異性。“過七關”實際情況如何？那是螞蟻在石旮旯磕頭，只有天才知道。若想進一步解讀其內(nèi)涵，恐怕只能細細品讀本土作家木祥的《“青春棚”—— 云南他留人的情愛敘事曲》和簡良開先生編著的《神秘的他留人》了。

過了七關，女子就可住棚，男子就可串棚。

棚子統(tǒng)稱青春棚，又叫姑娘棚。名為棚，實際上是一個家庭中最講究的房子。女子到了婚育年齡，父母就在院子大門旁或院內(nèi)為女兒搭一間棚子，一做閨房，二做婚戀場所，即讓女兒在棚內(nèi)接待男朋友，完成整個婚戀過程。

青春棚室內(nèi)裝飾美觀宜人，與姑娘的愛美心理與居住小環(huán)境相得益彰。陳設卻很簡單，就一張床，一口姑娘用的木制“百寶箱”，再無其他什物。因男女相處、談情說愛主要在床上。門修得矮小和窄一些，但牢固可靠。門的一側留個小土洞，一寸見方，來串門的小伙子不用敲門不用喊，只要用棒子捅進小洞，與“約定”相吻合的棒子，就被姑娘拉進，姑娘就會打開房門，否則，姑娘就會反推出棒子，意示讓串棚之人退出。

一間青春棚，要用幾年，十幾年，乃至幾代人。奶奶當年用過的，如今孫女輩粉刷一新后繼續(xù)使用。一旦一對青年男女情投意合，戀愛關系確定下來，訂了終身，這個男子從此不論寒來暑往，每晚必到，夜夜堅守，不再光顧別的棚子，別的男子也就不再來打擾了。而一旦女方懷孕，生兒育女，男方就得請媒人上女方家提親，確定娶妻日期，履行明媒正娶手續(xù)。他留人，未婚先育是常事，不以為奇。女子一旦與男子成婚，嫁出去，這間青春棚也就完成了它的一次歷史使命。

歲月流逝，青春棚依存，奇異與魅力照舊，雙系對偶的羅曼史還在進行。“青春棚”，是他留青年男女情愛的紐帶。置身星光燦燦的他留山，讓我想起了《康定情歌》，我默默祝愿：男歡女愛的有情人，終成眷屬！

③在田間對歌的男女

古墓群：寄托著一方水土的不滅之魂

他留山古墓群，“漢文化的包裝，他留人的內(nèi)涵”，向天、向地、向世人詮釋著彝漢的交往與融合的歷史。其墓雕與碑文，是一種歷史符號，隱含著歷史之謎，等待后人去考證、去破解、去評說。

他留人送葬，有煩瑣的儀式，但無悲痛與憂傷：篝火熊熊，葫蘆笙吹動著死者向天國進發(fā)的腳步與身影；火藥槍響后，口弦彈奏著生者在追尋時代的愛戀與歡愉。生者以感恩之心剝離腰間的紋銀，誠聘工匠雕刻支砌墳塋，一是告慰亡靈安息，二是告誡子孫不可忘卻根本；死者以身軀化為泥土之方式，守望著故土的一山一水、一草一木之枯榮與變遷，魂出竅游離天宇，庇佑著子孫萬代吉祥、安康與幸福。

在六德傈僳族鄉(xiāng)境內(nèi)的他留山區(qū)總面積的150平方公里，其中雙河、營山、玉水3個村委會之間約15平方公里的范圍內(nèi)都有他留人的古墓群，共有13000余座，構成一片碑林，令人嘆為觀止。據(jù)碑文記載，古墓群時間跨度長達370余年，即明朝萬歷至民國中后期。古墓群依山而建，鱗次櫛比，據(jù)我所知，其規(guī)模在中國南方少數(shù)民族中是為數(shù)不多的一處。據(jù)了解，在他留支宗山塋區(qū)已清點登記在冊的古墓有6340余座，其中保存完好的有2500座，殘破倒塌的3840余座，有碑文的占45%。

墓群面向西南，多為他留九個姓氏中的陳、海、藍、王四姓墳墓，以包石冢為主。墓碑由碑框、碑額、碑座、邊柱、供臺等部件組成，分一字碑和進深碑兩種，通高均在1.5米以上，寬不少于1.5米。墓碑基座由麒麟石居中前，兩側有鹿馬石、花草石和平盤石，中間空出部分為供臺。供臺兩側又由碑柱和八字石組成，內(nèi)有鐫刻墓志的文堂石和內(nèi)柱，正中是碑心，上方是半圓形的大帽石和長方形的平坂石二帽，碑額為前傾長方形，一般刻有二個字或四個字，試如“永久”“千古”“其祥”“宏開大地”“百世流芳”“ 長發(fā)其詳”之類，半圓形大帽邊框鐫刻圖案多為丹鳳朝陽、二龍戲珠、雙鶴對拜或蓮花龍、蝙蝠龍、壁虎龍等，中央圓球標志圖案多為太陽、月亮、珠寶等或陰陽魚，或篆刻的“福”“ 壽”字。碑框有單框和內(nèi)框兩種，方柱體鑿磨得比較光滑而平整。內(nèi)框文堂石刻有墓志，多為頌詞。碑柱和八字石上刻有吉祥語或墓葬風水聯(lián)。墓聯(lián)有內(nèi)聯(lián)外聯(lián)各一副，聯(lián)為五言，或六言、七言、八言聯(lián)。試如“既得山水秀，更蔭子孫賢”“祖德流芳遠，先根世澤長”“魚水千年合，文蘭百世昌”“奕葉蓮芳秀，孫枝繼后長”“左右壽山昭富貴，面前綠水拱榮華”“壽城美哉千秋在，榮基強乎萬古慶”“一靈直性隨鶴飛，百代香煙逐日生”之類。外聯(lián)鐫刻于外柱或八字石上，內(nèi)聯(lián)鐫刻于內(nèi)柱上，全為楷書，字體清秀遒勁。

①姑娘房里的故事

②姑娘房里的故事

③墓碑上的石獅造型

⑥葬禮上的唱經(jīng)

⑦做祭祀用的粑粑

④墓碑上的石獅造型

⑤墓碑上的石獅造型

據(jù)簡良開先生編著的《神秘的他留人》載：“基座石上的麒麟姿態(tài)各異，幾乎找不出同一形態(tài)的兩個麒麟，除個別為玉帶、蓮花、雙獅戲球外，都是麒麟，體現(xiàn)出濃烈的麒麟文化氛圍?！?/p>

古墓群中，多為一夫一妻并列碑，又稱雙碑并列座，間有三碑并列座。墓碑樣式隨時間推移進行著從簡單到復雜、從粗糙到精致、從單一到系統(tǒng)的演化。《神秘的他留人》一書中，將墓碑建造時間以墓碑造型和鐫刻藝術劃分成五個階段。即明末清初為第一階段，古墓都是一人一座的單碑，造型及格式簡單；康熙三十年到雍正年間為第二階段，古墓雖為單碑，但造型及格式趨好，基座石刻為虎、狼、鹿、馬、鷹等圖案；乾隆年間為第三階段，古墓大都為雙碑并列，墓碑造型豐滿，完整美觀；道光年間為第四階段，除雙碑并列，有一夫二妻合穴的三碑并列座，大多墓碑以小巧精致為特點；光緒至民國年間為第五階段，墓碑近、現(xiàn)代色彩濃郁，造型、格式漢化透徹。

碑林看似紊亂，但卻布局嚴謹，錯落有致。陽光穿過那些松、柏、栗木或稀或密，或高或低的枝葉，把白熱之光稀疏地拋灑在一座座墳塋之上，我看見那碑石上的文字在蘇醒、在跳躍中述說著斗轉星移間的生生不息，鐫刻的圖案在舒展、在鮮活中生動著一方水土上的不滅之魂。（責任編輯/文風 設計/毛豆）