博物館文化資源的活化

孫菁

精神經(jīng)濟時代下，在大眾的生活中，非物質(zhì)消費開始漸漸變成主導(dǎo)消費，物質(zhì)產(chǎn)品儼然變成了精神消費的載體。大眾的文化消費不停的膨脹，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在日常生活中的存在感愈來愈強。博物館作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)家族中的重要一員，也開始逐步釋放它獨有的光?，F(xiàn)如今，博物館的基本職能已經(jīng)轉(zhuǎn)變，從之前的展示和保存藏品逐漸延伸至教育和娛樂領(lǐng)域。承擔更多的社會責任，博物館就不得不面臨經(jīng)營成本上升、經(jīng)費捉襟見肘等一系列問題。除去政府撥款以外，博物館勢必要尋求其他路徑實現(xiàn)收入，而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)就是其中一種思路。諸多博物館的實踐向我們證明，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠帶來可觀的經(jīng)濟效益，還能使博物館內(nèi)的文化資源得到充分利用，實現(xiàn)資源“活化”。

1 從“紀念品”到“文創(chuàng)產(chǎn)品”

早在很久以前，我國的博物館內(nèi)就有“紀念品”出售，但當時由于產(chǎn)品種類單一、設(shè)計缺乏新意，基本上是游客們“過而不入”的參觀盲區(qū)。在歐美國家，許多名館打開腦洞，開始利用館內(nèi)的珍貴文化資源開發(fā)產(chǎn)品進行售賣。他們與優(yōu)秀設(shè)計師聯(lián)手，提取館內(nèi)文化資源的藝術(shù)元素并將其注入產(chǎn)品之中，注重新潮設(shè)計與文化本性品格的融合，同時提供舒適體貼的購物體驗，吸引了大量游客。因此博物館商店也被冠上 “最后一個展廳”的美譽?，F(xiàn)如今，不論是美國大都會、法國盧浮宮、西班牙普拉多這樣的著名博物館，還是像德國貝多芬紀念館、瑞典東方博物館等小型博物館，其開發(fā)銷售的文化產(chǎn)品都琳瑯滿目。

2015年3月，我國出臺的《博物館條例》中首次明確支持博物館與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強博物館的發(fā)展能力[1]。這一條例促使國內(nèi)博物館開始轉(zhuǎn)變運營理念。博物館之間不再糾結(jié)于比拼文物的“硬實力”，而是將競爭的天平向文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的“軟實力”傾斜。

博物館“文創(chuàng)產(chǎn)品”不同于之前的“紀念品”，與后者相比，前者具有了更多的內(nèi)涵。它不僅僅是明信片、擺件，而是以博物館獨特的文化資源作為設(shè)計基礎(chǔ)，并被設(shè)計者注入更多文化內(nèi)涵的一類商品。文創(chuàng)產(chǎn)品最有代表性的有兩類，一類是實體產(chǎn)品，除了日常用品的開發(fā)和典藏復(fù)制品，博物館有針對性開發(fā)的一些咖啡館、茶吧等文化空間也應(yīng)算入其中；另一類是利用新媒體、數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)生的，帶有互動體驗色彩的產(chǎn)品，例如博物館拍攝的紀錄片及APP應(yīng)用等。承載著“活化博物館文化資源”使命的文創(chuàng)產(chǎn)品，要想從“最后一個展廳”真正走向大眾的日常生活，需要滿足三個基本條件：一是不可缺少的情感和溫度，找到連接大眾的紐帶，能夠吸引參觀者的注意力；二是方便批量生產(chǎn)，滿足大量觀眾的需求；三是產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以博物館中的文化資源為基礎(chǔ)，將博物館中的文化資源轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)價值的設(shè)計。這就需要設(shè)計者們在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計前，先將博物館內(nèi)可供利用的文化資源整理清楚。

2 博物館可供利用的文化資源

“一個博物館的建立，通常是以一個地區(qū)的地域文化為背景，依靠遺址或有意義的歷史建筑而設(shè)立，并在此基礎(chǔ)上保護、收藏和展示具有地域特色的文化藏品。” [2]因此，對博物館的文化資源做梳理，我們可以從藏品、遺址建筑和地域文化這三方面著手。

2.1 藏品文化資源

博物館中的藏品，對博物館來說是資產(chǎn)，也是其賴以存在的基礎(chǔ)和意義。盡管我國法律規(guī)定博物館的館藏文物是不能當作商品任意去市場上進行買賣交易的，但博物館館藏文物中含有的文化價值可以經(jīng)過合理的產(chǎn)業(yè)運作，使其創(chuàng)造經(jīng)濟效益，它完全可以作為博物館生產(chǎn)經(jīng)營的資源。

以位于紐約第五大道的大都會博物館為例，它共收藏有300萬件藝術(shù)收藏品，包括許多出眾的古典藝術(shù)品、古埃及藝術(shù)品、幾乎所有歐洲大師的油畫及大量美國視覺藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)作品[3]。在保證文物安全無損壞的前提下，大都會博物館利用館內(nèi)藏品資源開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量多達2萬多種，年銷售額高達4至5億美金，占整個博物館全部收入的80%，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益[4]。在對館內(nèi)藏品文化資源的利用上，大都會博物館匠心獨運，心思極巧，例如依照館內(nèi)珍藏的名畫中人物所戴的項鏈樣式，就能開發(fā)出一個女性飾品系列，吸引了無數(shù)到此參觀的女性的眼球。

2.2 建筑及遺址文化資源

依靠遺址建立或直接在有歷史意義的建筑內(nèi)設(shè)立的博物館比較常見。在我國很多遺址保護園區(qū)中，常常設(shè)有展示出土文物的博物館，如廣漢三星堆博物館，北京西周燕都遺址博物館，陜西秦始皇陵兵馬俑博物館等。而在有歷史意義的建筑內(nèi)直接設(shè)立博物館，需要建筑本身足夠突出且有足夠的容納空間，一般如宮殿、寺廟等。北京故宮博物院即是如此，除了內(nèi)部的館藏珍品足夠引人奪目，故宮博物院更重要的意義是它承載了中國傳統(tǒng)的建筑文化和宮廷文化這些文化瑰寶。人們前來游覽，不僅是被展出的各類珍貴文物所吸引，更具吸引力的是它打著歷史烙印的建筑及其背后所代表的文化意義，還有引起人們遐想的皇室生活。遺址和建筑不僅作為文物保護、展示和宣傳的空間，更多的是一種文化象征，它可因其文化特殊性成為當?shù)氐男蜗竺?，其包含的文化價值注定其本身就是一種不可移動的文化資源。

2.3 地域文化資源

在博物館藏品的收集過程中，尤其是對于一些中小型的博物館來說，在此地區(qū)的地域文化形成發(fā)展中有一定價值的文化遺存，都可以作為地域文化的代表，被收入到博物館中。地域文化集中體現(xiàn)了一個地域的文化特征，也是這個地區(qū)之所以不同于其他地方的根本所在，它也是一種天然的文化資源。但是，地域文化作為博物館發(fā)展的一個大的文化環(huán)境，本身是一個較為虛化的概念，我們并不能直接看到和接觸到。這個虛化的概念里包含的文化精華與養(yǎng)分，需要通過遺址建筑和館藏文物作為載體傳達給參觀者。很多地區(qū)的博物館開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品毫無生命力且不受大眾待見，很大原因在于設(shè)計者只盲目套用一些俗爛的文化符號或者照搬其他地區(qū)的產(chǎn)品，忽視了自身博物館內(nèi)充滿地域個性的文化資源。

在文創(chuàng)產(chǎn)品正式進入設(shè)計階段前，設(shè)計者要做的第一個工作就是進行廣泛的資料搜集工作，并對搜集到的文化資源進行整理和分析，拓寬搜集渠道，要避免在某一方面過度搜集以限制住思維的發(fā)散性，這樣才能更好地挖掘博物館的文化內(nèi)涵，凸顯其文創(chuàng)產(chǎn)品的特性和優(yōu)勢。但我們也必須明白一點，那就是許多文化資源并不適合開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品，所以，要注意對可利用的文化資源進行選擇。

3 文化資源轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品

上文中我們說到，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計之前，設(shè)計者們需要對博物館的文化資源進行廣泛搜集。尤其要注意對大眾非常喜愛且容易接受的文化資源，以及最能代表博物館文化特殊性、個性鮮明的文化資源的搜索。在資料廣泛搜集的基礎(chǔ)上，設(shè)計者們要注意從眾多文化資源當中，挖掘出可利用的資源。

對于地域文化資源來說，其蘊含的本地區(qū)獨有的文化要素要格外重視。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是文化要素和產(chǎn)品的結(jié)合，產(chǎn)品滿足的是人們物質(zhì)層面的需求，而文化要素滿足人們精神層面的需求。每一件文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含的文化要素，都應(yīng)該有著地域文化的獨特胎記，而不應(yīng)該是雷同的、毫無差異性的。對于藏品文化資源，藏品可利用的形式要素有很重要的作用。形式要素主要是指產(chǎn)品的色彩、材質(zhì)、造型、工藝、紋飾圖案等[5]，它代表著參觀者對于產(chǎn)品最直觀的印象。不同類型的藏品，可提取的形式要素都有不同，例如玉器石器類的藏品，可提取其造型和材質(zhì)要素；織繡類藏品，可提取其色彩、紋飾要素；名人遺物類藏品，可從其意蘊要素入手；書法繪畫類藏品，其造型與意蘊都可成為提取的要素。臺北故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品“毛公鼎燭臺”，就是提取其代表性藏品“毛公鼎”的造型元素，以玻璃制作，讓原作稍顯笨重的青銅器變得淡雅靈巧。對于歷史建筑、遺址類的文化資源，博物館建筑的造型元素是常常能夠用到的。很多博物館抽取其有特色和辨識度的建筑造型元素（有時整體有時局部），直接把它復(fù)制到帆布包、行李牌、冰箱貼等日常生活用品上，使這些用品能兼具實用性、審美性和文化內(nèi)涵，從而能夠更容易走進大眾的生活。

從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程，始終貫穿著設(shè)計者對可利用資源的搜集工作，設(shè)計者需要時時對資料進行補充和更新。從已經(jīng)搜集到的資料中，設(shè)計者需要尋找到能傳達博物館文化意蘊的“主題”關(guān)鍵詞，并對關(guān)鍵詞進行全面的分析，包括故事情感、文化內(nèi)涵，到外在的類別、形狀、顏色、整體或局部造型，通過分析進一步確定出“創(chuàng)作主題”，并根據(jù)這一主題對創(chuàng)作元素進行提煉和篩選，設(shè)計出相應(yīng)的文化元素符號。

接下來，文化元素將以各種合理的方式被轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。設(shè)汁者首先需要對文化元素符號進行創(chuàng)意設(shè)計加工，對文化元素和產(chǎn)品之間的演繹方式，以及風格、材質(zhì)、功能等方面進行設(shè)定。人們在看到一個新事物的時候，往往會根據(jù)其直觀表象進行視覺上的取舍，而設(shè)計者可根據(jù)參觀者的表象思維，將創(chuàng)意設(shè)計加工后的文化元素直接復(fù)制到產(chǎn)品上；還可將文化元素以圖騰化的形式與產(chǎn)品結(jié)合，賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵和寓意，以一種具象的形式語言來表達博物館抽象的文化精神內(nèi)涵，例如北京故宮博物院的“頂戴花翎官帽傘”，利用“花翎”這個帶有官場文化色彩的圖騰，將其與“傘”結(jié)合，整把傘撐開后宛如戴了一頂官帽，十分有趣。在對文化元素和產(chǎn)品之間的演繹方式設(shè)定完成之后，接下來的工作就是將其呈現(xiàn)出來，設(shè)計者可以通過二維或三維的方式形成文創(chuàng)產(chǎn)品的草案。之后，設(shè)計者還需要不斷進行產(chǎn)品的評估以及傾聽意見的反饋，在設(shè)計的各個細節(jié)，包括顏色、造型、材質(zhì)、模型的制作等方面進行精確處理，使其具備足夠的商業(yè)吸引力，最終形成獨一無二的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品。

參考文獻

[1]王玨，姜瀟，孫麗萍，白林.《博物館條例》開始實施：讓博物館有看頭有魅力[OL].2015-03-23.http：//www.jyb.cn/china/gnxw/201503/t20150323_616671.html.

[2]吳思思.博物館商品的開發(fā)—博物館文化資源的挖掘[D].廣東工業(yè)大學(xué)，2012.

[3]360百科.大都會藝術(shù)博物館[OL].http：//baike.so.com/doc/5797213-6010008.html

[4]林炎旦.《文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際經(jīng)典論述》[M].臺北：師大書苑有限公司，2010.

[5]張堯.基于博物館文化資源的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計研究[D].蘇州大學(xué)，2015.注：此文為江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目“基于博物館文化資源的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究”（KYLX16_1346）研究成果