深山古寺滴水恩 大美平武涌泉報

文·圖/鄧崇剛

深山古寺滴水恩 大美平武涌泉報

文·圖/鄧崇剛

轉輪經藏

①平武報恩寺大門

②建報恩寺碑文

來臨之際，我有幸參與了在平武縣報恩寺廣場舉行的系列文化展示活動。

初識平武，是四十多年前上初中時。當時的班主任兼物理課老師李學民在教學“力與平衡”一課時，曾以報恩寺里通向大雄寶殿的“平行四邊形”走廊為例向我們講解，課后他還特地帶我們去實地考察。李老師宣稱的這一“世界建筑史上的奇跡”給我留下了深刻印象。

時隔四十多年再到報恩寺，除了熟悉的“平行四邊形”走廊，在我看來，就是一座燒香禮佛的寺廟，與國內其他有名氣的寺廟相比，它的規(guī)模不算大?？墒?，當我把焦點對準這片略顯黝黑的建筑群落，四周圍困她的白色高樓模糊起來，這座歷經五百多年滄桑的古老建筑在遠處青山的映襯下顯得氣勢雄偉又神秘莫測?！爸鲌蠖鳌钡奈幕瘍群?、“深山宮殿”的建筑美譽、“塵埃落定”的白馬土司，這一切都與平武報恩寺密切相關，散發(fā)著神秘而誘人的魅力。

“皇恩浩蕩”與“佛恩普世”

報恩寺坐落于綿陽市平武縣龍安鎮(zhèn)。這里地處四川盆地西北部龍門山系，涪江在這里劃出一大彎而成河谷地帶，氣候宜人，歷史上曾是龍安府故城所在地。

③最穩(wěn)定的平行四邊形廊橋

④天王殿前的三道“金水橋”

報恩寺整個建筑群坐西向東，三面瀕臨涪江。寺前是廣場，左右兩邊立石經幢，上刻經文。山門掩映在古柏濃蔭之中，進入之后，依次是三進正殿，即天王殿、大雄寶殿、萬佛閣，在中軸線上縱列。山門北側是鐘樓，南側靠邊的是王璽公衙；天王殿后背兩側有對稱的配殿，北側是大悲殿，南側是華嚴殿；大雄寶殿與萬佛閣之間的兩側是諸多碑亭。主體建筑有回廊環(huán)立，正殿漸次抬升，殿院參差錯落，檐牙交錯。平武報恩寺和青海瞿曇寺、北京智化寺同為國內僅有保存完整的明代宮殿式寺廟建筑群。

平武歷史上曾稱龍州、龍安府。報恩寺是由時任龍州宣撫司土官僉事王璽、王鑒父子奉旨主持并捐資修建。從明正統(tǒng)五年（1440年）開始至明正統(tǒng)十一年（1446年），主體工程基本完工，之后繼續(xù)進行其他工程。其間，王璽病故，王鑒承襲父職，繼承父志，在宣撫使及副使的捐助下，于明朝天順四年（1460年）大功告成。

王璽為何要修報恩寺？在我看來，作為一名經朝廷任命的土官，修寺廟自然是要報答皇恩，也是為了安撫民心；而且，王璽的官位是世襲的，他更加需要感念父恩。據記載：王璽崇儒奉釋，既受儒家思想的影響，又生性好佛。他曾對土僧正知說：我是“受命于朝”的官，世世代代守著這片土地，與國家命運休戚相關，這是多么深厚的恩惠，我即使夙夜感恩戴德，也無以回報?。≈挥行抟凰聫R，令你等“朝夕祝延圣壽，以表丹誠”。

王璽建寺的另一個原因，是當地原有的觀音院“規(guī)制湫隘，無法容眾”“古遺藏經無處收貯”。報恩寺建成后，華嚴殿內的轉輪經藏正是安放這些“古遺藏經”的神圣寶座。

于是，王璽便借例行進京朝貢之機，向朝廷遞請修建報恩寺的奏章。明宣宗皇帝也有趣，明明知道地方土官借“祝延圣壽”為名修寺，是怕不恩準而奉承在先，還要作些姿態(tài)，下道圣旨，“既是土官不為例，準他這遭”。這可是“九重天命”，王璽命人刻在碑上。對這道圣旨的解讀，后人也是見仁見智。正向的解釋是皇帝嘉獎土官“保障遐方”，不過以“祝延圣壽”為請，下不為例，皇帝心里是高興的。

另一說法是導游們解說時喜歡用的。傳說報恩寺是王璽僭越禮制，在深山給自己建造的宮殿，只因被人告發(fā)，慌忙改建成寺廟，并在大雄寶殿內立上用金絲楠木做的“當今皇帝萬萬歲”九龍牌位。這相當于立了一塊免死金牌，反叛的罪人立刻轉成皇帝的忠臣。“既是土官不為例，準他這遭”大概也就是“放過他”的意思。不過有史學工作者認為這種說法是訛傳，大約是后人把百年之后薛姓土司反叛之事加于王璽而讓他蒙冤了。這里的“不為例”可能是“不違例”。因為宮殿建筑一般坐北向南，一律用黃色，建筑物都要符合九五之尊的數字。而報恩寺坐西向東，外用紅綠兩色，庭柱、門坊、臺階及門面設置，都避開了犯禁數字。天王殿前的那三道“金水橋”，下面是蓄水池，算不得護城河！只是這寺廟主殿確實與北京故宮建筑“雷同”。

①跳曹蓋

②萬佛閣

走向報恩寺山門，抬頭見紅底黑字的“敕修報恩寺”匾額，凸顯當年“皇恩浩蕩”；而讀一讀山門楹聯(lián)“廣結善緣驅邪揚善多積善，普施恩澤崇德知恩必報恩”，眾生又覺“佛恩普世”。據《敕修大報恩寺繼葺碑》記載，王璽認為“知佛法慈悲”“可以輔行王化”，佛恩與皇恩是相輔相成的，在深山里建一壯麗梵剎，可以使民沾佛道之利益，擺脫昏昧，使民有信仰。報恩寺因此而特具教化功能。王璽教化民眾知皇恩而報，圖佛恩而行，留給平武一座宮殿式寺廟建筑，也不失為傳統(tǒng)社會知恩報恩的典范。

白馬土司的家國情懷

報恩寺有著五百多年歷史，而它的修建者——當時龍州安撫司的土官，卻是距今已有七百多年歷史的土司制度的傳承者之一。更有意思的是，作家阿來筆下的《塵埃落定》中最后土司的原型，正是土官王璽之后。

土官，又稱土司。土司制度的源頭可追溯到唐朝在西北實行的“羈縻府州”。元朝時，云、貴、川等地民族聚居區(qū)的基層管理開始依靠土司。絕大多數土司官位世襲，不受朝廷遷調，當然形式上必須經過中央批準。土司要負責謹守疆界，繳納賦稅，進貢土產，修護驛道，有事要出兵供調遣。

川西、川西北的土司，都是由當地少數民族的酋長擔任。只有平武一地，土司卻是由外來的漢人擔任的。這是當地土司制的特別之處。平武的土司制歷史最為悠久。一般而言，土司制起始于元明時期，但平武土司制卻起始于南宋。南宋理宗朝寶慶二年（1226年）朝廷便在此地設置龍州三寨長官司，首任土司是王行儉，他就是王璽的祖先。

③雕龍畫棟檐角

據《白馬土司家譜》記載，王行儉本是揚州府興化縣人，進士及第后，朝廷派遣其遠赴四川出任龍州判官，當時龍州的治所是在江油青蓮鎮(zhèn)，轄平武、江油、北川、青川等地。因其“在任開疆拓土，興學化夷，創(chuàng)建城垣有功”，王行儉被朝廷冊封為新置的龍州三寨長官司長官，準許其子孫后代世襲職位。王行儉由任期有限的流官轉為土官。后來南宋朝廷還任命薛氏和李氏兩姓為土官，形成三大土司體系。元朝控制這一地區(qū)后，朝廷“因其俗而柔其人”，因襲了這一制度。

明朝建立后，明太祖洪武四年（1371年）大軍伐蜀，龍州地方長官薛文勝率眾歸降，王璽的祖父王祥一同歸順，并為伐蜀大軍提供給養(yǎng)而立功勛。明成祖永樂七年（1409年）設龍州衙門，王祥被授予判官一職，之后世代相襲。至宣德三年（1428年）王璽承襲父職。明朝宣德八年（1433年），松潘、茂縣的西戎犯邊，王璽與薛氏家族的薛忠義奉命率兵征剿，平息騷亂，立下功勛。當年冬，他與薛忠義一同入京城獻馬謝恩，皇帝賜觀燈山，朝廷獎賞白銀四萬兩，王璽就以此銀建造平武報恩寺。第二年，龍州升格為龍州宣撫司，王璽也被提升為龍州宣撫司僉事（從六品），并被賜封為昭信校尉。

據寺廟銘文記載，王璽“貌異而才優(yōu)，行高而智廣，崇儒奉釋，夙植善根，且樂善不倦，好謀而成”。在他及宣撫使薛忠義、副使李爵等人在任期間，他們修整境內棧道，暢通山區(qū)狹窄道路，發(fā)展商旅買賣，勸導民眾開墾土地，甚至還在龍州興辦學校，培養(yǎng)人才。龍州地區(qū)邊陲安寧、經濟繁榮、生活穩(wěn)定，當地民眾對王璽這樣的地方官歌恩頌德，衷心擁戴，這些官員也因此多次受到明王朝的嘉獎。王璽等人也是傾盡全力修建報恩寺。明代就有詩贊曰：“金碧交輝廊廡靜，碑亭相對地形寬。誰將兜率移塵世？萬古千秋作壯觀。”

明嘉靖年間，薛姓土司曾聚眾叛亂，王姓土司因不肯附逆，全家被殺，但兩個兒子“藏于番寨得免”。平叛后，薛姓土司全家二十余口盡數被誅，之后只有王姓土司得以世襲、流傳下來。明清雖實行“改土歸流”，但部分地區(qū)依舊由土司參與管理。1949年，王姓土司組織二百余人馬的“黃羊關自衛(wèi)隊”，宣布起義，平武宣告和平解放。平武土司制在1956年10月民主改革中被廢止，歷時七百多年。1972年，白馬土長官司最后一任土司王蜀屏病故。

七百多年來，從王行儉開始，這些根植了宋明理學思想的漢族知識分子，心守忠君愛國的正統(tǒng)思想，嚴格遵從禮教秩序，代代相襲，形成了一套完整的土司文化，保證土司職位的有序傳承。漢官土司的家國情懷頗為復雜，他們既想要報皇恩，又想延家族根脈，當然也愿意保轄區(qū)一方平安。

雖然王璽等土官在歷史上談不上聲名遠播，但他們都曾是土司制度的實踐者、民族地區(qū)的管理者、百姓安寧的守護者。平武是一個多民族地區(qū)，留在平武的報恩寺，看似王氏家廟，卻也是各民族之間聯(lián)絡情感、表達家國情懷的紐帶。

“深山宮殿”恩澤平武

報恩寺，是山中宮殿還是佛心寺廟，研究古建筑的專家各執(zhí)一詞。不過對于我來說，只要用心、用相機去記錄報恩寺的每一面、每一角，就足以讓我滿足與驚嘆，無論是宮殿還是寺廟，都已無關緊要。建筑是凝固的藝術，藝術得以永久傳世是因它深蕰的文化內涵。

報恩寺坐西朝東令我好奇。后來，我們了解了古龍州的地理位置和平武當地少數民族習俗之后才明白其中緣由。從地理位置來看，報恩寺地處城東北的山腳下，背倚群山，面臨涪江，正向東方，是清靜幽雅之地。從少數民族習俗來看，平武境內的羌人、白馬人（由于部分語言與藏語相通，在官方的民族識別調查中被劃分為藏族的一支）崇日而東拜，王璽順應了以東向為尊的習俗。況且皇都在平武之東，“祝延圣壽”當然要把“龍位”朝向東方。因此整座建筑呈現著現實主義格調，卻又不失浪漫主義色彩。

報恩寺平面布局雖然受到唐宋以來“迦藍七堂”寺廟建筑形式的限制，但還是受本土文化的影響，滲透著“前窄后寬，富貴于山”“前低后高，世出英豪”附會學說。

①千手觀音

②珍貴的明代壁畫

從單體建筑看，報恩寺嚴格遵循北宋李誡《營造法式》的官式手法建造。山門、天王殿、大雄寶殿、萬佛閣四大主體建筑與南北兩側的小型建筑，構成了三進院落，特別是第二進院落，以大雄寶殿為中心，前有天王殿，北有大悲殿，南有華嚴殿，構成一個規(guī)整的四合院。第一進院落緊湊，第二進院落開闊，第三進院落別致。綠瓦紅墻，飛檐翹角，石礎圓木柱，重檐歇山頂，呈現出漢式建筑大氣威嚴又協(xié)調統(tǒng)一的特點。

據說報恩寺有六絕，當然不容錯過。一絕，是報恩寺的柱、梁、椽、檁等木質材料都是珍貴楠木，蟲不蛀，不結蛛網，不變形。楠木一般只有皇家宮殿與名望極高的寺院才能使用，報恩寺使用的應該是四川當地的楠木。二絕，是報恩寺的斗拱。奇巧、嚴謹的斗拱達36種2730多朵，堪稱“斗拱博物館”。三絕，就是大悲殿內的千手觀音。觀音全身貼金，頭戴寶冠，瓔珞垂地，體態(tài)柔美，立于仰覆蓮花寶座上，其正身以一根千年楠木精雕而成，高9米，身后呈扇形密布1004只手，懸空排成15道圓弧，精美壯觀。四絕，是華嚴殿內一座高11米、直徑為7米，形似一座七級佛塔的轉輪經藏。它呈八角形，結構精巧，雕飾繁雜，至今仍能轉動。五絕，是報恩寺無處不在的大大小小的雕龍，傳說有9999條。六絕，是報恩寺大雄寶殿和萬佛閣內現存300多平方米的珍貴明代壁畫，這些壁畫以佛教故事為主題，仿佛讓人走進敦煌莫高窟，暗沉下來的色彩依然擋不住當年的風采。

觀賞過這六絕，我們不禁要驚嘆明代工匠的巧奪天工，更深刻感受到王璽等土官當年耗盡家財、費盡心力修建報恩寺的傳世價值。報恩寺留給后代的不僅僅是一座祈求風調雨順、五谷豐登的許愿所，更是一份珍貴的文化遺產。這座漢式風格佛教寺院，在典型的漢式宮殿建筑的外表下，融合了多民族的文化內涵。平武“地處邊陲，界在氐羌”，歷史上是羌、藏、回、白馬人與漢族雜居地。不同民族的文化與宗教信仰在報恩寺的壁畫里得到和諧的展示，不能不讓人驚嘆古代工匠的匠心獨運和民族融合過程中的文化多樣性。

③趙樸初先生題詞——“知恩報恩”

④報恩寺夜景

幾百年來，報恩寺歷經多次強震不倒，那段從少年時代就讓我倍感神奇的“平行四邊形”走廊，依舊“無依無靠”地立在大雄寶殿前。有人說這是佛法佑護，科學說這是楠木、斗拱和特殊柱梁結構的功勞。在大地震來臨時，人們依仗這座“深山宮殿”式的寺廟重樹信心，重建家園。平武人守著這份文化遺產時就心懷感恩之心?！?·12”震后九年，全國各地伸出援手，給了災區(qū)無私的支持。人們把趙樸初先生“知恩報恩”的題詞碑刻展示在山門前；文物保護工作者精心修復被地震破壞和被歲月侵蝕的壁畫。我想，精心呵護、世代傳承就是對人類文化遺產最好的感恩，也是對人類自身最好的報答。

經過歲月的磨礪與沉淀，從報恩寺衍生出來的“知恩、感恩、報恩”文化早已從“皇恩浩蕩”和“佛恩普世”中突圍，有了更加豐富的內涵。平武，將無愧于“熊貓第一縣，中國報恩城”的美譽。

（責任編輯/凌云 設計/毛豆）