淺談中國(guó)式園林中的山石文化

摘要：中國(guó)式園林是門(mén)綜合的藝術(shù)，講求天人合一、物我相融，其中的山石，成為其連接天與人的最佳紐帶。本文即圍繞中國(guó)式園林中的山石展開(kāi)，漫談歷史，探究應(yīng)用的技巧。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式園林；山石文化

石頭質(zhì)堅(jiān)存久，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，有著廣泛的應(yīng)用。特別是中國(guó)古人，不僅將之作為了一種傳遞藝術(shù)情趣的載體，還將其作為審美符號(hào)應(yīng)用于園林中。在中國(guó)式園林中，山石、水體、花木、建筑是四大構(gòu)成要素，尤以山石藝術(shù)為盛。常常，山石就是一個(gè)園林的主心骨。

一、中國(guó)山石藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)古典園林中的山石不僅師法于自然，還具有傳情的作用。

（一）先秦時(shí)期

先秦之際，自然山石在人們眼中具有神性，常被奉為神靈加以崇拜。故而其主要功用，就是作為崇拜之物置于園林之中。

（二）秦漢時(shí)期

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，推動(dòng)了我國(guó)園林藝術(shù)迎來(lái)第一個(gè)發(fā)展高潮。這時(shí)期的園林以皇家園林為主，規(guī)模宏大，并確定了“一池三山”的造園模式（“三山”是指神話中的三座仙島——“蓬萊”、“瀛洲”、“方丈”）。也因此，作為園林支撐的山石藝術(shù)也找到自身定位。

（三）魏晉南北朝時(shí)期

以道家學(xué)說(shuō)為構(gòu)園基礎(chǔ)的士人園林迅速發(fā)展，并確立了以山水、植物等自然形態(tài)為主導(dǎo)的景觀體系。這時(shí)的山石意義也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，即由之前的崇拜對(duì)象，發(fā)展為景觀審美的對(duì)象。

（四）隋唐時(shí)期

園林成為了文人名士風(fēng)雅的體現(xiàn)，私人造園活動(dòng)興盛起來(lái)。在建造的方法上，主張?jiān)谏绞刑攸c(diǎn)之上，以人工點(diǎn)綴，使園林景觀從純粹地描摹自然，轉(zhuǎn)向?qū)懸猓瑸橹袊?guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，疊山造石藝術(shù)興起，追求“怪異”的外觀形態(tài)蔚然成風(fēng)。士大夫們皆以“奇石不遇識(shí)者”自喻，借以凸顯自己獨(dú)立的人格。

（五）兩宋時(shí)期

這時(shí)期，園林藝術(shù)在寫(xiě)意的路上繼續(xù)發(fā)展，終及全盛。大官僚乃至宋徽宗都醉心書(shū)畫(huà)藝術(shù)，民間更掀起了“文人園林”的興建高潮。這時(shí)期，繪畫(huà)、詩(shī)文、園林三者間相互滲透，這令園林富有詩(shī)情畫(huà)意。疊石之風(fēng)也在這個(gè)時(shí)候達(dá)到了高潮。此外，這時(shí)期提出的以秀、瘦、雅、透來(lái)論石的總結(jié)，成為日后賞石的通用標(biāo)準(zhǔn)。米芾的相石法，更具有歷史里程碑式的意義，標(biāo)志著石玩進(jìn)入雅境。

（六）明清時(shí)期

園林山石藝術(shù)在寫(xiě)意園林的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，疊石技術(shù)更是達(dá)到精湛，還形成了各具特色的疊山之法，如李漁的土石山之法。此時(shí)還出現(xiàn)了山石構(gòu)造的理論書(shū)籍，如明計(jì)成《園冶》、清李漁《閑情偶寄》居室篇等。但乾隆之后，疊山造園藝術(shù)過(guò)分浮華和累贅，喪失對(duì)意境的追求，園林疊山藝術(shù)由盛而衰。

二、山石在中國(guó)式園林中的應(yīng)用

（一）疊石成山，作為主題山景

利用不同色彩、紋理、形式、質(zhì)感的天然石，在園林中塑造成具有巖、峰、壑、洞和各色假山，令人仿佛置身于群山之中。故而，疊石為假山，就成為園林中最具表現(xiàn)力的園景形象?？梢哉f(shuō)，山石是中國(guó)式園林的骨架，山景是最重要的園景。

（二）分景的手段和借景的對(duì)象

通過(guò)對(duì)石景巧妙的空間安排，以此擴(kuò)大空間，營(yíng)造出“虛實(shí)相生”的意境。山石在此既是景觀，又是空間布局手段，可謂是一舉兩得。如此可令原本一覽無(wú)遺的有限空間迂迥曲折，豐富游覽路線，增加情趣感受。

（三）用作鐫文刻石，點(diǎn)題立意

中國(guó)式園林追求詩(shī)情畫(huà)意，園內(nèi)的碑刻、匾額、對(duì)聯(lián)也是創(chuàng)造意境的重要因素。山石是題寫(xiě)碑額、鐫刻詩(shī)文的重要載體，其天然質(zhì)樸的質(zhì)感和漢字書(shū)法富有動(dòng)感畫(huà)意的線條的相結(jié)合，寓意著自然和人力的統(tǒng)一，體現(xiàn)著“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美追求。整個(gè)園林就仿佛是一幅寫(xiě)意山水，而鐫刻詩(shī)文的碑石就是這幅立體繪畫(huà)上的邊款、印章。

（四）用以景觀建筑和輔助設(shè)施

天然石材還普遍應(yīng)用于筑橋鋪路、修建亭榭、堆圍水岸等園林建筑和輔助設(shè)施上，此時(shí)的山石，既是工程上的實(shí)用建材，也成了營(yíng)造意境的裝飾要素。石材的質(zhì)地、紋理、顏色、質(zhì)感非人力所及，最具自然造化的天然意趣。所以大多按需粗刻成形，少精刻，不粉飾不涂圬，以露出自然的韻味。

三、現(xiàn)代園林山石藝術(shù)的豐富與發(fā)展

（一）意

“意”，指山石藝術(shù)的意境由寓意性向形象化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)園林山石具有托物言志的作用，而現(xiàn)代園林中的山石藝術(shù)則更多的是追求造型的視覺(jué)美。在創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師多注重山石藝術(shù)的材質(zhì)、肌理、色彩的表現(xiàn)，為景觀設(shè)計(jì)拓展了空間，豐富了人們生活。

（二）形

“形”，指的是現(xiàn)代山石藝術(shù)的兩個(gè)變化形式：一是運(yùn)用形式的變化，主要表現(xiàn)在山石藝術(shù)雕刻手法的應(yīng)用；一是外觀形狀的變化，主要表現(xiàn)對(duì)山石藝術(shù)具象化的處理。

（三）用

“用”，指的是山石藝術(shù)在當(dāng)下的廣泛運(yùn)用。山石在保持園林構(gòu)景元素的同時(shí)，還作用材質(zhì)大量地運(yùn)用于構(gòu)筑物的外立面，成為一種裝飾。

（四）材

“材”，指的是山石材料的不斷豐富。一是對(duì)自然山石的再應(yīng)用，二是對(duì)人工石材的開(kāi)發(fā)，三是山石與新型材料相結(jié)合。

（五）技

“技”，是指山石景觀構(gòu)筑在技術(shù)上的日益提高。一是山石構(gòu)筑技術(shù)的提升，二是山石裝飾技巧的多元化。

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作者簡(jiǎn)介：羅淞雅（1988-），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，研究生，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院助教。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。