用筆之“易”與“不易”

摘要：趙孟頫是元代著名的書(shū)法大家，也是復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。元初書(shū)壇上承了南宋的不正之風(fēng)，一味強(qiáng)調(diào)意趣和精神的極度放縱。趙孟頫力圖扭轉(zhuǎn)時(shí)弊，推尊“二王”，回歸古法，提出了“用筆千古不易”的著名論斷。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；用筆；結(jié)體；千古不易；復(fù)古

一、“用筆千古不易”的提出

（一）趙孟頫所處的時(shí)代背景

1927年，元世祖忽必烈滅南宋，維持了一百多年的偏安南宋最終滅亡，統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，與此同時(shí)，元初統(tǒng)治者廢除科舉制度，這種持續(xù)了千年“學(xué)仕而優(yōu)”的儒學(xué)精神支柱坍塌了，無(wú)論在朝在野，文人知識(shí)分子均無(wú)法施展才干，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，元代文人倍感失落，卻又無(wú)力反抗統(tǒng)治者的武力威逼。在這種內(nèi)外的雙重壓迫之下，文人士大夫普遍陷入一種痛苦郁憤中。為了抒發(fā)內(nèi)心的憤懣痛苦，失意文人寄情于文學(xué)藝術(shù)，從過(guò)去燦爛輝煌的漢文化中，尋找一種民族的自信與驕傲，這便極大地促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，故而使得文化藝術(shù)走向一個(gè)前所未有的藝術(shù)高峰。

（二）元初書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

書(shū)法藝術(shù)，在走過(guò)的晉“尚韻”，唐“尚法”，宋“尚意”后，到了南宋，“尚意”書(shū)風(fēng)便走到了縱情隨意的極端。書(shū)壇上普遍籠罩著蘇、黃、米前賢書(shū)風(fēng)，缺乏個(gè)性、生氣，因此紛紛仿效“尚意”書(shū)風(fēng)的書(shū)家體勢(shì)從時(shí)風(fēng)漸轉(zhuǎn)化為流弊。與此同時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)意趣和精神層面的極度放縱，書(shū)法應(yīng)有的法度也越加喪失。直至元朝初期，僵化的書(shū)風(fēng)已積重難返，故變革迫在眉睫、勢(shì)在必行。

趙孟頫與一批有識(shí)之士順勢(shì)而發(fā)，從前人的規(guī)矩中去求根砥，力圖改變南宋后期以來(lái)日益空虛單薄的頹廢書(shū)風(fēng)?！叭艚褡拥茌呑孕”懔?xí)二王楷法……如是而書(shū)不佳吾未之信也。”趙孟頫認(rèn)為學(xué)書(shū)應(yīng)學(xué)習(xí)晉唐古法，事物的變革都應(yīng)從前人的基礎(chǔ)上尋求啟示，故扭轉(zhuǎn)元初不正書(shū)風(fēng)，最直接的方法就是學(xué)習(xí)古人，而魏晉書(shū)法最為歷代書(shū)家所推崇，因此元代欲擺脫其時(shí)“尚意”書(shū)風(fēng)的籠罩，便應(yīng)回歸古法，學(xué)習(xí)魏晉前賢。一度被人們疏遠(yuǎn)與遺忘的晉唐法度便重新給人們帶來(lái)一種新的審美感受。于是，回歸晉唐嚴(yán)謹(jǐn)、平正之風(fēng)便自然地成為發(fā)展的新趨向，這也是書(shū)法發(fā)展延續(xù)中的必歸之路。趙孟頫從書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律中提出了“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！壁w孟頫大舉復(fù)古主義，標(biāo)榜學(xué)書(shū)“當(dāng)則古，無(wú)徒取于今人”。他高置魏晉書(shū)風(fēng)，以為標(biāo)格，力追晉人風(fēng)神蕭散之精神并極重晉唐法度，要求在追求書(shū)法的個(gè)性時(shí)，不忘古法。

二、“用筆千古不易”的內(nèi)涵

“用筆千古不易”最初淵源于筆法傳授之說(shuō)，《法書(shū)要錄》：“鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之……凡二十有三人，文傳終于此。”張彥遠(yuǎn)此記表明筆法從漢至唐是一脈單傳，不斷傳承下來(lái)的。

（一）“用筆千古不易”中“用筆”的含義

“用筆”二字并不是一般意義上的“用筆”，首先包括執(zhí)筆和書(shū)寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)；其次，也指運(yùn)筆，即書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)時(shí)筆的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另外還指對(duì)毛筆本身的自然特性的理解，掌握及發(fā)揮?？偟亩?，“用筆千古不易”中的用筆還是側(cè)重于指字的點(diǎn)畫(huà)和對(duì)點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)方法。沙孟?！墩摃?shū)叢稿》則把用筆分為“執(zhí)筆”和“用筆”。

古人皆以為“書(shū)法以用筆為上”，趙孟頫也極重用筆，“學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形?！蔽簳x時(shí)鐘繇認(rèn)為用筆是書(shū)法之關(guān)鍵：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知?！睆?qiáng)調(diào)了書(shū)法用筆的重要性與書(shū)法美學(xué)的特征，而書(shū)法的美感即建立于筆的運(yùn)動(dòng)之中，書(shū)法用筆的方法是隱秘的，須要長(zhǎng)期的探究始能悟通，而一旦形諸筆墨，則表現(xiàn)在書(shū)法的美感之中，故說(shuō)用筆似天而流美似地，天定而地成，用筆精而流美現(xiàn)，因而用筆與流美是互為表里的。

明朝書(shū)學(xué)家解縉《春雨雜敘·書(shū)學(xué)詳說(shuō)》云：“今書(shū)之美自鐘、王，其功在執(zhí)筆用筆。”“鐘王”書(shū)之美絕，并非僅僅由筆法精致所能臻極，因此解縉所言的“用筆”，同樣是指筆法、筆勢(shì)、筆意。

到了清代朱和羹在《臨池心解》中云：“臨池之法，不外結(jié)體用筆，結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古帖，融匯于胸次，未易指揮如意也?！边@里“用筆之妙關(guān)性靈”，一方面強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)的重要性；另一方面，又極其強(qiáng)調(diào)了天賦的重要性。因此，其用筆包括學(xué)養(yǎng)、胸次、個(gè)性、情感等內(nèi)容。

（二）“用筆”與“結(jié)體”

《蘭亭十三跋》：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”在趙孟頫看來(lái)，古人的用筆之意，宜于學(xué)習(xí)揣摩及仔細(xì)體味中求得，而書(shū)法之體勢(shì)則應(yīng)順乎個(gè)人的情志，力求表現(xiàn)不同的面目?！皶?shū)法以用筆為工，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！壁w孟頫從結(jié)體和用筆兩方面來(lái)要求創(chuàng)新與繼承的結(jié)合，天資與學(xué)養(yǎng)的兼?zhèn)?，認(rèn)為結(jié)體字勢(shì)源乎時(shí)代風(fēng)尚和作者的才情資質(zhì)，故因人因時(shí)而不同，但是寫(xiě)字的筆法是永久不變的，因而可以通過(guò)規(guī)模古人而得。

包世臣《藝舟雙輯》：“結(jié)字本於用筆，古人用筆悉是峻落反收，則結(jié)字自然奇縱，若以吳興平順之筆而運(yùn)山陰矯變之勢(shì)，則不成字矣。分行布白，非停勻之說(shuō)也，若以端若引繩為深於章法，此則史匠之能事耳?！卑莱纪瑯诱J(rèn)為用筆與結(jié)字不能分開(kāi)而論，“結(jié)字本於用筆”，用筆與結(jié)字是不可分的。

（三）“用筆千古不易”之“易”與“不易”

1.用筆千古之“易”

“用筆千古不易”并不是說(shuō)用筆不千古不變。首先，從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)并不是一成不變，如果說(shuō)用筆的方法千古不變，那么這就根本不存在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展變化，用筆的法則必定隨之發(fā)展變化。其次，從書(shū)體演進(jìn)的角度來(lái)看，篆、隸、楷、行、草等各種書(shū)體的演進(jìn)，都是離不開(kāi)筆法革命這個(gè)必要前提，沒(méi)有一種書(shū)體的演進(jìn)可以不發(fā)展新的用筆法則而成。每一種書(shū)體的用筆法則有著明顯的差異，發(fā)展變化之跡為之昭然。最后，從點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的方法來(lái)看，用筆也是富于變化多端的，如剛?cè)?、虛?shí)，長(zhǎng)短等各具差異。書(shū)法藝術(shù)正是借助種種因素大顯身手，毫不隱晦地傾瀉各自豐富的情感，故而形成獨(dú)具匠心的個(gè)人風(fēng)格。

歷代執(zhí)筆與運(yùn)筆的法則同樣也有變化發(fā)展，既有主張懸腕，也有不少主張枕腕。清代中葉，隨著碑學(xué)大興，鄧石如縱臨各家之作，博采眾長(zhǎng)，用筆采取鋪直行、裹行的方法，創(chuàng)造出隨指轉(zhuǎn)的用筆新方法。何紹基則是采用“回腕高懸”的執(zhí)筆方法，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中對(duì)其獨(dú)特風(fēng)格的形成起到重要的作用。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)中的用筆方法，也是隨著審美的追求，時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而使得書(shū)法藝術(shù)異彩紛呈。

2.用筆千古之“不易”

“用筆千古不易”是在特定的情況下提出的，趙孟頫的其意絕非肯定用筆法則一成不變，而在于強(qiáng)調(diào)用筆的重要性以及強(qiáng)調(diào)用筆在書(shū)法發(fā)展中的相對(duì)穩(wěn)定性。

每個(gè)時(shí)代不同的書(shū)家書(shū)寫(xiě)的字體、結(jié)構(gòu)都各不相同，風(fēng)格千變?nèi)f化，筆法亦是變化多端。但是，其中卻包含著一個(gè)永恒不變的規(guī)律就是不能完全脫離書(shū)法的基本原則，否則，就不會(huì)有書(shū)法藝術(shù)可言，書(shū)法藝術(shù)是一種線條藝術(shù)，線韻是書(shū)法藝術(shù)的生命力，通過(guò)線條的這種獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)出變幻多姿的藝術(shù)美。那么，如何展現(xiàn)和發(fā)揮線條的魅力和想象力，如何掌控毛筆的特性，熟練地施之于筆端，于通篇之中了然于胸，并且運(yùn)用最有效的手段，體現(xiàn)書(shū)法線條的立體感、力量感和節(jié)奏感，這便成為書(shū)法藝術(shù)的最大的命題。由于書(shū)體、書(shū)風(fēng)的變革，偏旁會(huì)發(fā)生不同的移位、筆畫(huà)也相應(yīng)地出現(xiàn)多少的增減等，但并不是脫離基本原則的限制。相反，這正是在法則之內(nèi)的變化，其用筆內(nèi)在規(guī)律不可能完全改變，每一種字體都有其用筆得基本要求。我們必須先掌握好基本原則才能做到符合準(zhǔn)確、流暢的用筆要求和筆畫(huà)之間相互呼應(yīng)，字與字之間的相互關(guān)系，使得整篇之中要達(dá)到貫氣暢通等原則。

趙孟頫力倡“用筆千古不易”，這正是他經(jīng)過(guò)大量的臨摹實(shí)踐之后的得出的深刻體悟和深刻思考。書(shū)法的用筆經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸形成了一種具有民族審美意識(shí)和民族文化內(nèi)涵的基本原則。

三、以“二王”為極則之“用筆千古不易”與復(fù)古主義思想

趙孟頫認(rèn)為王羲之的書(shū)法為“千古不易”的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，趙孟頫本身也沒(méi)有講清楚為什么千古不易，只是從感性經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)概括。

（一）推尊“二王”，書(shū)學(xué)“二王，用功至深

趙孟頫對(duì)羲、獻(xiàn)父子極為推崇：“右將軍王羲之，總百家之功，極眾體之妙；傳子獻(xiàn)之，超軟特甚，故歷代善書(shū)者，必以王氏父子為舉首，雖有善者，蔑以加矣！”趙孟頫認(rèn)為“二王”的書(shū)法窮極精微，是大一統(tǒng)的正宗書(shū)風(fēng)，具有開(kāi)啟后世之功，故學(xué)書(shū)應(yīng)從學(xué)習(xí)“二王”開(kāi)始。趙孟頫潛心苦學(xué)“二王”，于“二王”用功最多，深得“二王”書(shū)法，認(rèn)為學(xué)書(shū)應(yīng)師法“二王”，才能“不令一豪俗態(tài)先入為主”。

事實(shí)上，趙孟頫將“二王”推尊到至上的地位，不僅是因?yàn)椤岸酢睍?shū)法極為精妙，更重要的是它還與人品氣節(jié)等密切相連。趙孟頫曾說(shuō)：“學(xué)古之人其學(xué)問(wèn)，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣……脫去凡俗?！币环矫?，趙孟頫力倡學(xué)古，另一方面又重視學(xué)習(xí)古人道德文化修養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上學(xué)古人精神氣節(jié)正是他學(xué)古的本質(zhì)所在?！坝臆娙似飞醺?，故書(shū)入神品！”，趙孟頫繼承了“心正則筆正”的儒學(xué)思想，要求通過(guò)學(xué)習(xí)古人書(shū)法，提高自身道德文化修養(yǎng)，這正是他有力扭轉(zhuǎn)日益空虛單薄的頹廢書(shū)風(fēng)的明智之舉。

因此，清代周星蓮：“有駁趙文敏筆法不易之說(shuō)者……余竊笑其翻案之謬。蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語(yǔ)？所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也……集賢所說(shuō)，只是渾而舉之?！壁w孟頫認(rèn)為“用筆千古不易”，重視學(xué)古，以“二王”為極則，推尊“二王”書(shū)法，同時(shí)也推尊“二王”的人品氣節(jié)，這是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化精神人格品質(zhì)與儒學(xué)正統(tǒng)審美思維合為一體的理想追求。

（二）正統(tǒng)文化的復(fù)歸、民族意識(shí)的恢復(fù)與尋求自我精神的解脫

趙孟頫一生“遠(yuǎn)追晉人，師法二王，以求振興之”。但是，一方面，作為異族統(tǒng)治下的文化冠冕，他在社會(huì)上具有巨大的社會(huì)影響力，一方面，他又是宋朝皇室的嫡傳子孫，因此言行必須相當(dāng)謹(jǐn)慎。

趙孟頫身仕二朝，其內(nèi)心時(shí)時(shí)處于極度矛盾、痛苦之中。盡管他“被譽(yù)五朝，官居一品，名滿(mǎn)天下”，深受元統(tǒng)治者的厚愛(ài)，但是不少人“薄其人遂惡其書(shū)”，就連其侄趙子固也因他“以宋亡孫仕元為顯官”而恥之，閉門(mén)不與之見(jiàn)面。他有愧于“在天父母和先朝圣皇”，但是在他又想建立起一番大業(yè)，使他終身都無(wú)法掙脫仕與隱之間的搖擺矛盾中。

《罪出》詩(shī)中寫(xiě)到：“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草?！庇衷凇逗鸵ψ泳错崱分袑?xiě)到：“重嗟出處寸心違?！痹凇端裳S文集》中隨處可見(jiàn)他對(duì)出仕元朝的自責(zé)與內(nèi)疚的苦訴。“先民莫不逸，我獨(dú)懷苦辛?！备畹俟痰膫鹘y(tǒng)儒學(xué)思想使他在仕元路上承受著的巨大的壓力。“齒豁頭童六十三，一生事事總堪憐。惟余筆研情猶在，留與人間作笑談?！狈N種苦悶與矛盾迫使他在藝術(shù)上來(lái)尋求自我精神的解脫，在藝術(shù)中尋求凈化與升華，希翼燭照后世。

趙孟頫高度肯定“二王”，“魏晉書(shū)至右軍始變?yōu)樾麦w?！短m亭》者，新體之祖也。然書(shū)家不學(xué)《蘭亭》，復(fù)何所學(xué)？”認(rèn)為了王書(shū)是新體之祖、是正派之宗，代表了書(shū)法發(fā)展的正確方向。這種“古”正是意味著正統(tǒng)，而“復(fù)古”則是要求回歸正統(tǒng)。由此可見(jiàn)，趙孟頫的復(fù)古主義理論，實(shí)質(zhì)上，這是他企圖從藝術(shù)的復(fù)歸尋求一種疏通其懷舊情緒和精神撫慰的渠道，同時(shí)也是他企圖恢復(fù)傳統(tǒng)民族意識(shí)的不懈努力。

四、結(jié)語(yǔ)

趙孟頫提出的“用筆千古不易”這一復(fù)古思想是書(shū)法史上的巨大突破，趙孟頫要求回歸傳統(tǒng)，在保存“二王”的基礎(chǔ)上求變，唾棄了宋人惟求適意的做法，扭轉(zhuǎn)了“尚意”書(shū)風(fēng)普遍籠罩的局面具有不可或缺的作用。盧熊評(píng)其曰：“趙魏公識(shí)趣高遠(yuǎn)，跨越古人，根抵鐘王，而出入魏晉，不為近代習(xí)尚所窘束，海內(nèi)書(shū)法，為之一變?！盵11]在中原文化將遭荼毒的危急時(shí)刻，趙孟頫自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)和重振傳統(tǒng)文化的重任，傳承了“二王”的傳統(tǒng)之法，上接了曾經(jīng)輝煌耀世的漢文化，使得漢文化沒(méi)有在蒙古族的統(tǒng)治下“斷代”，極大地影響后世書(shū)家，并且形成了一批風(fēng)格鮮明的趙派書(shū)家群體，還直接影響朝鮮等一批周邊國(guó)家。

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作者簡(jiǎn)介：李淑霞，書(shū)法碩士，首都師范大學(xué)，中國(guó)書(shū)法文化研究院碩士研究生。