論風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性與中國性

帥培

摘 要：將中國風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”范疇；將風(fēng)景園林的東方、中國和西方之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的“中國性”范疇。提出研究風(fēng)景園林學(xué)“現(xiàn)代性”的根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的轉(zhuǎn)型；研究“中國性”的根本意義是在風(fēng)景園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期如何保住中國文化的根基。認(rèn)為在充分保證“中國性”的前提下實現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要完成4項工作，即固本、培元、開放、整合。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；現(xiàn)代性；中國性

1中國風(fēng)景園林不是孤立的現(xiàn)象，而是在其時間軸和空間軸中存在和發(fā)展的。時間軸是一種歷時性關(guān)系，表現(xiàn)為中國風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系?？臻g軸是一種共時性關(guān)系，表現(xiàn)為風(fēng)景園林的東方、中國和西方之間的關(guān)系。這2個坐標(biāo)軸劃定以后，我們會發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在-中國”總是位于它們的中心，因此無論是要認(rèn)知中國風(fēng)景園林的歷史，還是展望其未來；無論是要傳承中華民族風(fēng)景園林的優(yōu)秀基因，還是在借鑒東、西方各國智慧基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展中華民族風(fēng)景園林的現(xiàn)在和未來，基本立足點仍然是“現(xiàn)在-中國”這一對概念。本文將中國風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性范疇；將風(fēng)景園林的東方、中國和西方之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的中國性范疇。

2研究風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”，其根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的轉(zhuǎn)型。無疑，中國傳統(tǒng)園林在幾千年的農(nóng)業(yè)文明時期，取得過燦爛輝煌的成就。不論從思想、價值觀、營造技術(shù)和藝術(shù)、形態(tài)和文化等各方面看，中國傳統(tǒng)園林都可稱為中國農(nóng)業(yè)文明的耀眼明珠。但是，顯而易見的是，與中國傳統(tǒng)園林相比，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的時代背景發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化總體來說，是它們對應(yīng)的文明形態(tài)截然不同。中國傳統(tǒng)園林對應(yīng)的文明形態(tài)是農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代中國風(fēng)景園林學(xué)對應(yīng)的文明形態(tài)是工業(yè)文明和生態(tài)文明，準(zhǔn)確地說處于這2種文明的過渡時期。具體來看，當(dāng)今中國的人口規(guī)模是農(nóng)業(yè)文明頂峰期人口規(guī)模的3～4倍，產(chǎn)業(yè)也從小農(nóng)經(jīng)濟為主的簡單結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一、二、三產(chǎn)復(fù)合的超級復(fù)雜結(jié)構(gòu)，技術(shù)也從簡單的新石器和鐵器轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)和綠色生態(tài)技術(shù)等多技術(shù)并存的局面。就風(fēng)景園林本身來講，服務(wù)對象也從為少數(shù)人服務(wù)轉(zhuǎn)化為公眾服務(wù)，尺度從單一尺度轉(zhuǎn)化為全尺度，形態(tài)從園林、庭院等簡單形態(tài)轉(zhuǎn)化為包括國家公園和自然保護地、綠色基礎(chǔ)設(shè)施、城市設(shè)計等在內(nèi)的豐富多樣的形態(tài)。因此中國的風(fēng)景園林學(xué)必須完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，才能適應(yīng)工業(yè)文明和生態(tài)文明新的時代要求，才能充分發(fā)揮風(fēng)景園林學(xué)在生態(tài)文明中的巨大潛力，才能滿足目不暇接的實踐需要，才能在一級學(xué)科平臺上健康持續(xù)地發(fā)展。研究風(fēng)景園林學(xué)“中國性”的根本意義是：在風(fēng)景園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期如何保住中國文化的根基，進而通過傳承、創(chuàng)新等手段，將中國文化的血液注入當(dāng)今風(fēng)景園林教育、理論和實踐的方方面面。為什么風(fēng)景園林學(xué)要研究“中國性”問題？從理論角度看，風(fēng)景園林學(xué)具有自然和文化雙重屬性。一個特定地區(qū)的文化特征源于其自然特征。文化特征初步形成后進一步與原生的自然特征融合沉淀為這一地區(qū)的地域特征。風(fēng)景園林學(xué)的根本任務(wù)是實現(xiàn)特定土地品質(zhì)的最大提升。而離開了保護和強化地域特征這一前提，土地品質(zhì)本身的根基已經(jīng)遭到破壞，更不用說提升了。從實踐角度看，改革開放以來，我國的風(fēng)景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術(shù)，這無疑對中國風(fēng)景園林的思想解放、拓展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要、積極和廣泛的影響。但是另一方面，對西方風(fēng)景園林的生搬硬套，也帶來很多消極負(fù)面的現(xiàn)象，例如城市景觀的洋化，地域性和民族性的退化，中國風(fēng)景園林文化的異化等?？偠灾芯匡L(fēng)景園林學(xué)的“中國性”不僅在理論上是重要的，同時在風(fēng)景園林實踐方面也是迫切需要的。

3風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”與“中國性”是一對辯證關(guān)系?！艾F(xiàn)代性”關(guān)系到風(fēng)景園林學(xué)科能否持續(xù)保持活力和創(chuàng)造力，能否在生態(tài)文明時代成為領(lǐng)導(dǎo)性學(xué)科之一；“中國性”關(guān)系到風(fēng)景園林學(xué)科能否保住、守好中國文化的根基，能否保護和強化中國的地域特征和不同民族地區(qū)的地方特征。丟掉“中國性”的風(fēng)景園林學(xué)毫無前途可言。但是過分強調(diào)“中國性”也可能造成故步自封、停滯不前的局面。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)園林與中國現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)之間的關(guān)系類似父子關(guān)系。也就是說子女身上一定流淌的是父母的血液，繼承的是父母的基因，隱約可以找到父母的影子。但子女畢竟是獨立的，他們面對的時代也已經(jīng)不是父母所面對的時代，他們應(yīng)該站在父母的肩膀上開辟一片新的廣闊天地。而中國現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)和其他東、西方國家現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)之間的關(guān)系，類似同學(xué)關(guān)系，“他們”年齡相仿，面對的時代問題相近或相似，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，個性發(fā)展，而不應(yīng)該出現(xiàn)迷信、抄襲或盲從的現(xiàn)象?？偠灾瑯O端強調(diào)現(xiàn)代，或者極端強調(diào)傳統(tǒng)，都是不適當(dāng)?shù)摹Ｖ挥性凇爸袊浴焙汀皣H性”之間保持一種“必要的張力”，在動態(tài)的“中-外”“古-今”思想碰撞和實踐探索過程中，風(fēng)景園林學(xué)科才會健康持續(xù)地發(fā)展。

4如何在充分保證“中國性”的前提下實現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？筆者認(rèn)為有4項工作需要完成，即固本、培元、開放、整合。前2項工作與“中國性”密切相關(guān)，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)；后3項工作則是實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要條件?！肮瘫尽笔紫纫笳业街袊L(fēng)景園林發(fā)展的“水之源”和“木之本”，也就是找到中國風(fēng)景園林在思想、價值觀、營造方法技術(shù)等方面最珍貴、最獨具特征的精華。這些精華不會隨著時代的演變而成為過時的思想和技術(shù)，有時我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)它們“現(xiàn)代性”極強，在現(xiàn)代不僅適用，而且恰到好處。例如孟兆禎先生以“借景”為中心“設(shè)計六法”。很多風(fēng)景園林界的前輩和同行在“固本”方面也做出了卓有成效的工作。建議在他們的工作基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理這些精華，形成一份中國風(fēng)景園林的“固本清單”，按照這個清單逐一落實到風(fēng)景園林教育、理論和實踐等方方面面?！芭嘣笔侵笇ふ液团嘤L(fēng)景園林學(xué)的元概念或硬核——類似數(shù)學(xué)的“數(shù)”、法學(xué)的“法”、化學(xué)的“化”或“文學(xué)”的“文”。風(fēng)景園林學(xué)的元概念應(yīng)該符合以下幾個條件：第一，高度概括性，字?jǐn)?shù)盡可能少；第二，采用中國本土文字，盡量不用外來語或者翻譯過來的語言文字；第三，符合風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科特征。筆者發(fā)現(xiàn)的可作為候選的元概念是“境”?！伴_放”是指中國風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展應(yīng)當(dāng)向生態(tài)文明新時代全面開放，向國際風(fēng)景園林的優(yōu)秀思想、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)和方法開放，并深化與相近學(xué)科例如生態(tài)學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、林學(xué)等的交流合作，在開放的基礎(chǔ)上拓展、深化、強化風(fēng)景園林學(xué)科。只有堅持“開放”式發(fā)展，風(fēng)景園林學(xué)科才能足夠強壯、健康和可持續(xù)，才能實現(xiàn)中國風(fēng)景園林學(xué)在生態(tài)文明時代新的輝煌?！罢稀笔窃谇?項工作基礎(chǔ)上的集成創(chuàng)新，目標(biāo)是建立一級學(xué)科平臺上成熟的風(fēng)景園林學(xué)“研究綱領(lǐng)”。包容性、全面性、系統(tǒng)化、整體性是這一階段的基本要求。筆者曾比較系統(tǒng)地將“境”這一自己心目中理想的元概念擴展為“境其地”研究綱領(lǐng)，包括道、德、理、術(shù)、用、制、象、意等8個范疇。衷心希望出現(xiàn)更多較為系統(tǒng)全面的風(fēng)景園林學(xué)“研究綱領(lǐng)”，以供風(fēng)景園林學(xué)術(shù)共同體討論、比較、交流和發(fā)展。

結(jié)語

總之，現(xiàn)代性與中國性在風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)用中，能夠最大化滿足人對城市景觀建設(shè)的需求，推動城市現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展，進行現(xiàn)代性與中國性在風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)用分析，有利于促進城市風(fēng)景園林設(shè)計提升，推動城市發(fā)展，具有積極作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]梁燕.風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中的地域特征分析[J].河南農(nóng)業(yè)，2017，（17）：1.

（作者身份證號碼：321183198602280336）