《了不起的蓋茨比》神話原型研究

王偉芹

斯科特·菲茨杰拉德是美國(guó)文壇史上最偉大的作家之一，曾被稱之為“爵士時(shí)代的代言人”。他的成名作《了不起的蓋茨比》，更是備受關(guān)注，引起廣大學(xué)者的研究興趣，被冠以美國(guó)社會(huì)20世紀(jì)20年代的百科全書(shū)。根據(jù)神話原型批評(píng)理論，對(duì)主要人物蓋茨比神話特質(zhì)解析和解讀，蓋茨比的夢(mèng)想就像黃粱一夢(mèng)，榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻，轉(zhuǎn)眼成空，亦如美國(guó)夢(mèng)一樣。

斯科特·菲茨杰拉德神話—原型批評(píng)《圣經(jīng)》美國(guó)夢(mèng)斯科特·菲茨杰拉德是美國(guó)文壇史上最偉大的作家之一，曾被稱之為“爵士時(shí)代的代言人”。他的成名作《了不起的蓋茨比》，更是備受關(guān)注，引起廣大學(xué)者的研究興趣，被冠以美國(guó)社會(huì)20世紀(jì)20年代的百科全書(shū)，乃至今日仍是世界文庫(kù)為數(shù)不多著名著作之一。該書(shū)對(duì)美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響。他的偉大之處在于他再現(xiàn)美國(guó)20世紀(jì)社會(huì)生活，并用象征手法展現(xiàn)了人們向往的“美國(guó)夢(mèng)”的破滅，揭示了人類對(duì)理想的追求和現(xiàn)實(shí)黑暗的巨大矛盾反差，揭示了“美國(guó)夢(mèng)”只是一種誘惑和對(duì)人們思想的侵蝕。中外學(xué)者采用加拿大文學(xué)批評(píng)家弗萊的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)作品的主題，人物以及象征進(jìn)行了深入的探討，尤其是對(duì)主要人物蓋茨比神話特質(zhì)的解析和解讀。闡述作者之所以選擇運(yùn)用原型理論對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析研究的原因，并解釋了采用原型理論作為本文的批評(píng)方法的可行性，對(duì)小說(shuō)中運(yùn)用了哪些原型、原型的運(yùn)用對(duì)作品有何意義等進(jìn)行探討。通過(guò)這些研究，我們可以看出菲茨杰拉德巧妙賦予了其主要人物希臘神話和圣經(jīng)中的人物原型的特征?！读瞬黄鸬纳w茨比》中對(duì)于神話和原型的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了菲茨杰拉德具有高超的創(chuàng)作力和淵博文學(xué)知識(shí)，而且豐富了小說(shuō)的藝術(shù)性和內(nèi)涵，把文學(xué)作品提高到神話的高度。真正不朽的藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，其所蘊(yùn)含的奧秘會(huì)越來(lái)越多的被人們不斷的所發(fā)掘，這也是《了不起的蓋茨比》成為永恒藝術(shù)魅力的偉大之處。

神話—原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代在西方盛行的一個(gè)重要的批評(píng)流派。主要以加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊的《批評(píng)的解剖》為代表（1957年）。此派批評(píng)的產(chǎn)生與榮格的原型理論同西方文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的神話意向有密切關(guān)聯(lián)，這種批評(píng)運(yùn)用和借鑒了人類學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的人物類型、敘事結(jié)構(gòu)和各種意象，發(fā)掘其背后的神話原型，然后把這些原型應(yīng)用在對(duì)作品的闡釋、評(píng)價(jià)和分析上面，從而開(kāi)創(chuàng)文學(xué)研究領(lǐng)域的新的思維和新空間。

在神話原型批評(píng)盛行之前，當(dāng)時(shí)在西方的文學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)研究獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“新批評(píng)”盛行了十年，在20世紀(jì)60年代逐漸走向衰敗。事實(shí)上，早在50年代，因狹隘性和片面性“新批評(píng)就被批評(píng)界和文學(xué)界的質(zhì)疑和批評(píng)。而當(dāng)時(shí)的加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊的經(jīng)典著作《批評(píng)的剖析》卻得到了人們的認(rèn)可。從此，在西方文學(xué)批評(píng)界的霸主“新批評(píng)”的時(shí)代結(jié)束了。

根據(jù)神話原型批評(píng)理論，任何偉大的作品都深刻的反映了人類最原始的需求，都與本民族的神話傳說(shuō)和宗教儀式有著密切聯(lián)系。茨杰拉德運(yùn)用藝術(shù)技巧，跨越時(shí)間的限制， 把神話傳說(shuō)影射到作品中主人公的生命軌跡中，給人以余音繞梁，似曾相識(shí)的感覺(jué)，深層次揭示了人類對(duì)于神話普遍認(rèn)識(shí)和期待。只有從神話原型批評(píng)角度進(jìn)行闡釋，才能深刻理解作品的過(guò)人之處。

蓋茨比來(lái)自美國(guó)中西部，家境并不賦予。他愛(ài)上了黛茜這個(gè)富家姑娘，因?yàn)榧邑毝鵁o(wú)法與她結(jié)婚。黛茜與一個(gè)出身于上流社會(huì)家庭少爺湯姆結(jié)了婚。蓋茨比發(fā)誓要成為富翁進(jìn)入上流社會(huì)，以此來(lái)贏回她的愛(ài)情。他參加了非法販賣酒之類的骯臟交易，幾年以后，蓋茨比終于成功了，賺了一大筆成為富翁。為了偽裝成高貴的出身，混入上流社會(huì)，他謊稱自己畢業(yè)于牛津大學(xué)，后被湯姆揭穿，說(shuō)他“牛津大學(xué)畢業(yè)的怎么會(huì)穿粉色西裝?！币?yàn)槊拼髮W(xué)畢業(yè)的人會(huì)懂得起碼的著裝。為吸引黛茜的到來(lái)，蓋茨比揮金如土，每個(gè)周末在他的豪華家宅里舉行盛大的晚會(huì)，徹夜笙簫。蓋茨比見(jiàn)到他魂?duì)繅?mèng)縈的黛茜。然而，黛茜并不愛(ài)他，他卻天真地以為那段不了情會(huì)有他如愿的結(jié)局。黛茜只不過(guò)是把他當(dāng)作填補(bǔ)空虛心靈的一種滿足，一種刺激。最終，黛茜在偶然的事故中撞死了丈夫的情婦。蓋茨比為保護(hù)黛茜承擔(dān)了開(kāi)車的責(zé)任，悲劇也從此拉開(kāi)序幕。他用一顆純粹真誠(chéng)的去守候一個(gè)錯(cuò)誤的人，終究無(wú)法打動(dòng)黛西。在湯姆的挑撥下，黛茜讓其情婦的丈夫開(kāi)槍打死蓋茨比。蓋茨比徹底成了上流社會(huì)的犧牲品。蓋茨比的死，具有很濃厚的神話色彩，就如希臘神話原型在蓋茨比身上的重現(xiàn)，蓋茨比對(duì)自己出身高的主觀臆想并堅(jiān)持為這一身份獲得認(rèn)可，而為此付出的了不懈的努力，這與希臘神話中法厄同為證實(shí)其太陽(yáng)神之子的身份而不計(jì)后果的追尋卻最終忍不住火焰的燒烤、松開(kāi)了韁繩、從太陽(yáng)車上跌落下來(lái)、掉進(jìn)了厄里達(dá)諾斯河、導(dǎo)致了自己悲慘結(jié)局的神話故事如出一轍。

蓋茨比的悲劇，還在于他和黛西屬于不同的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)的美國(guó)富人可以分為兩種類型：一類是湯姆那樣的世襲特權(quán)階層，他們才是真正意義上的“上流社會(huì)”，他們自以為是，狂妄自大，他們不允許其他外人混跡與其中；另一類是出身卑微的“暴發(fā)戶，就像蓋茨比這樣的人。在上流社會(huì)里，他們根本不屑與他們交往。盡管蓋茨比模仿上流社會(huì)紳士的模樣，但他一身粉色的西裝卻無(wú)時(shí)無(wú)刻的被湯姆所嘲諷。在黛西眼里，出身卑微、通過(guò)非法手段爆發(fā)的蓋茨比永遠(yuǎn)無(wú)法與貴族出身的湯姆比。蓋茨比的死是注定的。雖然蓋茨比實(shí)現(xiàn)了“發(fā)財(cái)夢(mèng)”，但他的夢(mèng)想注定會(huì)破滅。出身卑微的蓋茨比注定會(huì)被所謂貴族的上流社會(huì)所摒棄。這也再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中實(shí)瑪利的放逐生涯的原型。

蓋茨比的死，也再現(xiàn)了替罪羊的典型形象。車禍發(fā)生后，他為了保護(hù)黛茜，主動(dòng)承擔(dān)了責(zé)任。而他深愛(ài)的女人卻與丈夫密謀，利用威爾遜殺死了他?！妒ソ?jīng)》里，亞當(dāng)和夏娃為了獲取智慧，明知上帝的告誡，還是偷食了禁果。為了逃避責(zé)任，還把罪責(zé)推給了蛇。善良純真的蓋茨比終成為背負(fù)他人過(guò)錯(cuò)的替罪羊。

由此，可以看出，蓋茨比的夢(mèng)想就像黃粱一夢(mèng)，榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻，轉(zhuǎn)眼成空。亦如美國(guó)夢(mèng)一樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳建國(guó).菲茨杰拉德研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[2]王萍，王衛(wèi)平.“美國(guó)夢(mèng)”釋譯.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（04）.

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“《了不起的蓋茨比》神話原型研究”。