劉士林：現(xiàn)代城市化進(jìn)程，應(yīng)張開母性懷抱

劉士林：現(xiàn)代城市化進(jìn)程，應(yīng)張開母性懷抱

劉士林，上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、首席專家，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院教授

一個(gè)真正意義上的“有溫度的城市”，邏輯上包含了“自然溫度”“社會(huì)溫度”和“人文溫度”的內(nèi)涵。同時(shí)，這三種“城市溫度”又必定是彼此協(xié)調(diào)和相互融洽的。在城市建設(shè)上，與“自然溫度”“社會(huì)溫度”和“人文溫度”直接相關(guān)的是氣候適應(yīng)性城市、智慧城市和人文城市建設(shè)。

城市是人的城市，建設(shè)“有溫度的城市”，不能忘了“城里人”。經(jīng)過開埠以來百余年的城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，上海已有了父親般的高大骨架和堅(jiān)實(shí)脊梁，而現(xiàn)在需要的是重建城市應(yīng)有的母性懷抱，以便為在現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國人提供一個(gè)精神家園。

2014年3月，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》首次提出“注重人文城市建設(shè)”。2017年5月，上海市第十一次黨代會(huì)報(bào)告將人文之城列入上海建設(shè)“令人向往的卓越的全球城市”三大戰(zhàn)略目標(biāo)之一，其中特別提出“城市始終是有溫度的”。這簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，既是一個(gè)新的城市概念，也是一種新的城市氣質(zhì)；既與城市的基礎(chǔ)設(shè)施和管理治理相聯(lián)系，也關(guān)乎人的價(jià)值態(tài)度和審美情感；既涉及客觀存在的城市，也涉及作為城市主體的人；既是在實(shí)踐上對(duì)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的具體展開，也是在理論上對(duì)人文城市內(nèi)涵的豐富深化?！坝袦囟鹊某鞘小睉?yīng)該如何建設(shè)？這是我想和各位探討、交流的話題。

拒絕走“孤陽不生”的極端

從城市精神類型來看，“有溫度的城市”體現(xiàn)了濃郁的“母性文化”氣質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)代城市化進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位的“男性文化”的重要糾正。

德國哲學(xué)家康德晚年在一篇文章中寫道：“夜晚是崇高的，白晝是美的；海是崇高的，陸地是美的；男人是崇高的，女人是美的?！闭軐W(xué)家關(guān)于“男人是崇高的，女人是美的”這個(gè)直覺發(fā)現(xiàn)，和中國哲學(xué)講的“陰陽”很接近，對(duì)今天研究城市文化具有重要啟示。

美國學(xué)者芒福德曾推測(cè)：早在農(nóng)業(yè)革命之前的新石器時(shí)代，人類曾發(fā)生過一場(chǎng)“性別革命”。這場(chǎng)變革把支配地位不是給了從事狩獵活動(dòng)、靈敏迅捷和兇狠好斗的男性，而是給了較為柔順的女性。新石器農(nóng)業(yè)的每一個(gè)方面，從新出現(xiàn)的村莊聚落中心，到房舍的地基，以至于墓穴中，到處都留下了“母親和家園”的印記。就形式而言，村莊也是女人的創(chuàng)造。因?yàn)椴徽摯迩f有什么其他功能，它首先是養(yǎng)育幼兒的一個(gè)集體性巢穴。女人利用村莊這一形式延長了對(duì)幼兒的照料時(shí)間和玩耍消遣的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上，人類許多更高級(jí)的發(fā)展才成為可能。

從這個(gè)闡述中可以引申一個(gè)城市原理，即“城市是男性的，農(nóng)村是女性的”。由此就不難理解，為什么城市在某種意義上充滿著矛盾、緊張、競(jìng)爭(zhēng)、焦慮、痛苦和斗爭(zhēng)，而農(nóng)村多給人一種和諧、松散、友善、閑適、幸福和寧靜之感。在西方18世紀(jì)、19世紀(jì)的小說里，經(jīng)常會(huì)寫到城里的貴族到莊園去治療身體或心理疾病。在中國古代科場(chǎng)或官場(chǎng)失意的士大夫，一般也會(huì)回到田園中去尋求心靈的解脫和生命的自由。今天，當(dāng)城里人周末或假日涌向小鎮(zhèn)、民宿或風(fēng)景區(qū)，去放松節(jié)奏、休閑娛樂和安頓心靈，同樣驗(yàn)證了這個(gè)原理。

對(duì)城市而言，不同的城市文化會(huì)影響到城市空間生產(chǎn)。一般認(rèn)為，“男性文化”代表的是陽剛、進(jìn)取、粗獷、崇高，有時(shí)也會(huì)走火入魔淪為邪惡、粗俗、暴力的象征；“女性文化”代表的是陰柔、退讓、細(xì)膩、優(yōu)美，但有時(shí)會(huì)失之于抑郁、軟弱、瑣碎和病態(tài)?？陀^地講，這兩種文化類型各有長短，關(guān)鍵在于避免走向“孤陽不生”或“孤陰不長”的極端。西方諺語講“男人的一半是女人”，中國古代哲人說“一陰一陽之謂道”，表達(dá)的都是這個(gè)道理。缺了哪一半都是不完整的，或者說，缺什么就應(yīng)該補(bǔ)什么。

這個(gè)原理同樣適用于城市。在前現(xiàn)代的世界，“城市的陽”和“農(nóng)村的陰”大體平衡。這是芒福德盛贊古希臘的雅典和文藝復(fù)興時(shí)期的威尼斯，以及詩人深情詠唱“人生只合揚(yáng)州老”“三生花草夢(mèng)蘇州”的重要原因。在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)的平衡與協(xié)調(diào)卻遭到了嚴(yán)重的沖擊和破壞。城市的過度繁華和農(nóng)村的極端凋敝，成為不少國家的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。從文化學(xué)的角度來看，這是城市化進(jìn)程被男性話語主導(dǎo)而造成的苦果。

以當(dāng)下流行的各種GDP榜單、城市競(jìng)爭(zhēng)力排名為代表，它們的主要指標(biāo)從象征意義上都是極端男性化的，表達(dá)了無法遏制的競(jìng)爭(zhēng)、掠取、占有、征服、貪婪、暴力等欲望。但是，在這種“男性文化”以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒“女性文化”之后，人們并沒有得到“和平與寧靜”，反倒是出現(xiàn)了“城市化病”。染上這種病癥的大都市，可能很富有、很輝煌，但算不上“有溫度的城市”。

調(diào)適好城市的“人文溫度”

在自然界，溫度有高低之分，可用感官感知和儀器測(cè)量，但“城市溫度”不太好界定和評(píng)估。很多與城市相關(guān)的政策或措施，張三覺得溫暖，李四可能覺得寒心，王五或許沒有感覺。要想解決這個(gè)思想和認(rèn)識(shí)上的紛亂，必須從“雜和多”的城市現(xiàn)象回到哲學(xué)中去。

通常來說，自然界的存在和現(xiàn)象，在人的世界中不外乎三種形態(tài)，即康德闡明的“科學(xué)”（真）、“倫理”（善）和“情感”（美）。例如，以朱光潛眼中的“紅花”為例，自然界的每一朵小紅花，實(shí)際上都同時(shí)有三種化身：一是“花是紅的”，這是“花的客觀存在”，可通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來驗(yàn)證；二是“花是好的”，這是“花的社會(huì)存在”，在不同的階層和集團(tuán)內(nèi)部可以取得共識(shí)；三是“花是美的”，這是“花的個(gè)人的或主觀的存在”，通常只有在“知音”境界才能做到“相視而笑，莫逆于心”。

在人工作品中，情況也是如此。以維納斯雕像為例，曾有過三種不同的鑒賞和判斷。一種是“科學(xué)的”。20世紀(jì)波蘭美學(xué)家英伽登談到維納斯時(shí)，特別提到了“鼻梁上的污痕”“胸脯上的粗斑、空穴、水孔”等。這是從自然科學(xué)角度看到的“物理的維納斯”。二是“倫理的”。18世紀(jì)德國藝術(shù)史學(xué)家溫克爾曼曾批評(píng)：“她垂涎不停地從嘴角往下流，似乎透不過氣來。因?yàn)?，她為渴望色欲而焦急不安?！边@是從倫理學(xué)角度看到的“社會(huì)的維納斯”。三是“審美的”。20世紀(jì)30年代詩人、美學(xué)家宗白華在巴黎盧浮宮看到的，既不是英伽登眼中那塊表面粗糙、布滿污跡的大理石，也不是溫克爾曼貶斥的那種包藏著情欲和色情的雕塑，而是一個(gè)有體溫、會(huì)呼吸、生氣灌注、栩栩如生的“人文的維納斯”。

城市雖大，理亦如此。城市溫度雖然復(fù)雜，但也不會(huì)超出真、善、美這三個(gè)維度。按照這個(gè)基本原理，“城市溫度”主要有三層內(nèi)涵：

一是“科學(xué)的溫度”，也可以叫“自然溫度”。這主要和城市的地理區(qū)位、氣候條件等相關(guān)，如熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶及火爐城市、寒地城市、霧都等。處在不同氣候環(huán)境的城市會(huì)直接影響人們的生產(chǎn)生活和心理感受，反過來，人也可以通過科學(xué)研究和工程技術(shù)改善或解決自然環(huán)境的局限。

二是“倫理的溫度”，也可以叫“社會(huì)溫度”。這主要和作為“第二自然”的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)現(xiàn)狀相關(guān)。比如，城市是開放包容還是閉關(guān)自守、城市的貧富分化程度和不同階層的流動(dòng)是否通暢、原居民和新移民的排斥和認(rèn)同等，社會(huì)學(xué)和城市管理學(xué)把這些問題叫做社會(huì)融合或社會(huì)包容。與自然界的冷熱寒暑相比，“社會(huì)溫度”對(duì)“城市溫度”的總體影響要大得多，改造起來也艱難得多，需要有更大的魄力、更多的耐心和更好的社會(huì)創(chuàng)新。

三是“情感的溫度”，也可以叫“人文溫度”。在三種溫度中，“人文溫度”是較難測(cè)量和把握的。正如康德說“趣味無爭(zhēng)辯”，每個(gè)人對(duì)環(huán)境和事件的感知與判斷，既受客觀環(huán)境和社會(huì)條件的制約，也受個(gè)人的感覺、心理、價(jià)值判斷甚至潛意識(shí)和偶然因素的影響。再加上城市的基本特征是人口眾多，要想形成一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)與共識(shí)顯然很不容易。一些城市的政策或舉措，出發(fā)點(diǎn)是好的，也經(jīng)歷了反復(fù)研判，但之所以在官官之間、官民之間、民民之間的反應(yīng)、評(píng)價(jià)和感受上差距懸殊，原因即在此。如果不能把城市的“人文溫度”調(diào)適好，其他工作做得再多也會(huì)大打折扣。

由此可知，一個(gè)真正意義上的“有溫度的城市”，邏輯上包含了“自然溫度”“社會(huì)溫度”和“人文溫度”的內(nèi)涵。同時(shí)，這三種“城市溫度”又必定是彼此協(xié)調(diào)和相互融洽的。只要有一種溫度缺失，尤其是“人文溫度”偏低，那這個(gè)城市的“溫度質(zhì)量”肯定是不高的。這是我們研究、規(guī)劃和建設(shè)“有溫度的城市”必須遵循的基本原理。

避免再搞一場(chǎng)“大拆大建”

“有溫度的城市”這個(gè)概念正式出來之前，很多相關(guān)內(nèi)容其實(shí)早就“孕育”甚至“在建”了。在城市建設(shè)上，與“自然溫度”“社會(huì)溫度”和“人文溫度”直接相關(guān)的是氣候適應(yīng)性城市、智慧城市和人文城市建設(shè)。認(rèn)識(shí)研究和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，有助于深入了解問題的實(shí)質(zhì)，也能有效避免歷史虛無主義。

從城市史的角度來看，人類設(shè)計(jì)和建造城市的目的，是在無情的大自然中營造“溫暖的家”。它既要符合大自然的法則、符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)還應(yīng)滿足人的文化觀念和審美價(jià)值。今天提出建設(shè)“有溫度的城市”，真實(shí)含義是在當(dāng)代自然歷史條件和城市發(fā)展趨勢(shì)的背景下，建造一個(gè)環(huán)境上更優(yōu)美舒適、社會(huì)上更公平公正、人文上更健康快樂的家園。

從城市建設(shè)的角度來看，沒有誰愿意把城市建成一個(gè)冰冷、機(jī)械、黑暗的“悲慘世界”。我們不應(yīng)為城市建設(shè)中存在的問題和矛盾而妄自菲薄，而應(yīng)認(rèn)真研究和分析哪些方面是溫暖的和需要堅(jiān)持的、哪些方面是不夠溫暖而需要提升質(zhì)量的，以及哪些方面是違背人性和發(fā)展規(guī)律而必須革新和否定的。有了這種理性思考與判斷，就可以明白：建設(shè)“有溫度的城市”，不是把已有的一切推倒重來，也不是憑空再建一個(gè)虛幻的空中花園，而是要讓城市更有效地“遮風(fēng)擋雨”、更大程度地避免不公正。明白了這個(gè)道理，就可以獲得一種平常心，避免以“有溫度的城市”名義再搞一場(chǎng)“大拆大建”。

客觀而言，近年來我國城市化的探索和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)沒有白白浪費(fèi)。在“自然溫度”方面，一些城市展開的氣候適應(yīng)性城市規(guī)劃建設(shè)初顯成效。它的目的就是綜合運(yùn)用政策、科技和工程技術(shù)改善城市生態(tài)環(huán)境的脆弱性，把城市的“自然溫度”調(diào)適到一個(gè)恰當(dāng)刻度。在“社會(huì)溫度”方面，我們的城市可以說做了更多的工作，從行政管理改革、城市交通治理、安全、衛(wèi)生、社會(huì)保障、養(yǎng)老助殘、禮儀教育等，都在切實(shí)推進(jìn)著城市管理水平提升。在這方面，智慧城市建設(shè)是一個(gè)代表。通過大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等，讓城市實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，并對(duì)民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)等予以智能響應(yīng)，實(shí)實(shí)在在地讓企業(yè)和市民“少跑了路”。在“人文溫度”方面，以歷史文化名城、歷史文化街區(qū)的設(shè)置、城市物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、大型公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化服務(wù)和藝術(shù)活動(dòng)以及城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化推進(jìn)為代表，不少城市在“人文溫度”上做了大量工作。

可見，沒有哪個(gè)城市是“零度”或“低溫”狀態(tài)。目前，一些人對(duì)城市滿意度不高或者說獲得感不強(qiáng)，主要是有些政策出臺(tái)時(shí)考慮不周、有些舉措實(shí)施后效果和預(yù)期偏差較大。究其原因，主要在于城市建設(shè)內(nèi)容過于復(fù)雜并分屬于相關(guān)部門，對(duì)問題的復(fù)雜性研究不夠和部門之間缺乏互動(dòng)協(xié)作機(jī)制。要解決這些問題，并不需要“而今邁步從頭越”，而要從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)上把氣候適應(yīng)性城市、智慧城市和人文城市三個(gè)發(fā)展目標(biāo)有效協(xié)調(diào)起來，以最小的成本把城市溫度調(diào)控到一個(gè)理想的刻度上。

別總讓人感覺“生活在別處”

城市是人的城市，建設(shè)“有溫度的城市”，不能忘了“城里人”。

古人曾討論過一個(gè)話題：詩人需不需要江山之助。一種回答是需要，因?yàn)椤皟?nèi)養(yǎng)不足，正借風(fēng)景淘汰耳”“胸中塊壘，急須以西山爽氣消之”。另一種回答是不需要，所謂：“彼貯山喬岳，高則高矣，于吾道何有？長江大河，盛則盛矣，于吾氣何有？”

外部世界大體是一樣的，為什么會(huì)出現(xiàn)兩種完全不同的判斷？這就把問題引到了人的精神世界和感覺機(jī)制上。這個(gè)道理也適用于城市“人文溫度”的體會(huì)上。改革開放以來，我國城市的硬件已不遜色于西方發(fā)達(dá)城市，但以“逃離北上廣”和“大城市偽幸?！睘榇恚浾搱?chǎng)不時(shí)上演“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象。

這個(gè)問題比起“自然溫度”和“社會(huì)溫度”更難解決。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市自然環(huán)境的惡化與社會(huì)環(huán)境的不盡完善，在直接損害人的生產(chǎn)生活質(zhì)量之時(shí)，也間接扭曲了人的感受和判斷力。有些進(jìn)城人員在城市“學(xué)習(xí)工作、結(jié)婚生子、買房置業(yè)”，卻一直感覺“生活在別處”。這一方面說明他們?cè)诟惺艹鞘械臏嘏蜕埔夥矫娉隽苏系K，另一方面也說明要使人都能接受到城市發(fā)出的光和熱，是一個(gè)日益重要而現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

對(duì)城市的感受雖然始于感覺器官，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)城市觀念和價(jià)值系統(tǒng)的問題。它同時(shí)與城市的軟實(shí)力建設(shè)不足有關(guān)。從這個(gè)意義上說，培養(yǎng)“有溫度的人”，是立城之本。

就上海來說，作為一個(gè)國際化大都市，其在經(jīng)濟(jì)總量、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會(huì)管理和信息化服務(wù)等方面均走在世界前列。但我們也有短板和不足，即在城市軟環(huán)境、文化影響力和城市生活方式上與巴黎、紐約等相比，還有一定的差距。這也就意味著，上海關(guān)注和處理“城市溫度”問題的核心不是“物”而是“人”，不是一味追求“人的物質(zhì)生活資料和社會(huì)保障”而也要注重“人的愉快不愉快、幸福不幸?！?。

在此大背景下，我們高興地看到，上海率先提出建設(shè)“有溫度的城市”這一目標(biāo)。它既是以物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚、社會(huì)建設(shè)水平較高為資格和本錢的，也是補(bǔ)自身短板、推動(dòng)城市向更高層次發(fā)展的需要。它還意味著，經(jīng)過百余年的城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，上海已有了父親般的高大骨架和堅(jiān)實(shí)脊梁，而現(xiàn)在需要的是重建城市應(yīng)有的母性懷抱，以便為在現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國人提供一個(gè)精神家園。這個(gè)精神家園的內(nèi)涵很多，但“有溫度的城市”應(yīng)是題中應(yīng)有之義。