道家文化下的理想守魂人

摘 要：沈從文作為京派代表作家，深受道家文化的影響。他筆下的湘西世界充滿著道家色彩和韻味，給讀者以自然超脫之感。其代表作《邊城》所營造的理想世界中，通過“邊城”原生態(tài)、清新古樸的自然環(huán)境和翠翠、老船夫、天保、儺送、楊馬兵、妓女等一系列的人物形象和處事之風(fēng)，完美地契合了道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無為”等觀念。其中深深地寄寓了沈從文先生對道家文化的追求與探索人性、構(gòu)建理想烏托邦的美好期望。他就是道家文化下的理想守魂人。

關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 道家文化

道家文化在中國這片鄉(xiāng)土氣息濃郁的土地上生根發(fā)芽，這種土生土長的文化對20世紀(jì)30年代活躍在北平、天津等北方城市的自由主義作家群，即京派作家們有著不可或缺的影響。他們主張文學(xué)關(guān)注人生，反對文學(xué)從屬于政治，反對文學(xué)的商業(yè)化。他們追求文學(xué)的獨立品格，追求人性的、永久的文學(xué)價值，是堅持維護文學(xué)的理想主義者。而他們所追求的理想主義與道家所提倡的“道法自然”相契合，即讓文學(xué)自由地發(fā)展，不受政治和經(jīng)濟的束縛。在這方面的追求上，沈從文作為京派作家之一，洋溢著濃厚的道家精神文化內(nèi)涵，其代表作《邊城》也充分彰顯了道家文化的精神內(nèi)核，展現(xiàn)了沈從文對自然化的追求和從容寬厚的文化心態(tài)與濃厚的藝術(shù)獨立意識?！哆叧恰返膯柺朗巧驈奈膶Φ兰椅幕慕梃b與超越。道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無為”等都對沈從文產(chǎn)生了深刻的影響，而這些精神也都盡現(xiàn)在《邊城》內(nèi)，他對湘西世界中的恬淡、自守的人性進行努力的探索與追求，可以說，“邊城”中的盡善盡美、自然質(zhì)樸是沈從文先生的情感慰藉，是其精神還鄉(xiāng)之地。

一

道家倡導(dǎo)“天人合一”，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的，但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。道家倡導(dǎo)“天人合一”，意欲打碎這些外加在人身上的枷鎖，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。而翠翠的自然美，她的不含雜質(zhì)正是“天人合一”境界的完美再現(xiàn)?！按浯湓陲L(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣?！雹俅浯涫切忝赖?，神奇靈秀的湘西大地哺育了她，她是人性美的化身，是理想人性與純真秀美完美結(jié)合的少女形象，是大自然的女兒。她努力幫助爺爺拉渡船的善良，天保與儺送兄弟的愛向她襲來時她不知所措的天真與純潔，都是沈從文筆下突出描繪的特點，這種復(fù)歸于自然的人性不含任何雜質(zhì)，不受任何典章制度與道德規(guī)范的束縛，它以最本真、最自然而然的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前，如沈從文所言“我只想造希臘小廟”“這神廟供奉的是‘人性”②?！疤烊撕弦弧钡木辰缭诖浯渖砩系玫皆俸貌贿^的體現(xiàn)。那種寧靜自足的生活，淳厚的人性美、人情美，她的溫柔、純凈、忠貞等都烘托出沈從文心向往之的人類本性固有的理想凈土。

二

道家主張人要現(xiàn)其本真，守其純樸，不應(yīng)為外物所牽，即“見素抱樸”的本性?！哆叧恰分嘘P(guān)于自然質(zhì)樸人性的充分展示怎能不謂為“見素抱樸”呢？在沈從文筆下的邊城世界可以說是夜不閉戶、自然純樸的世界，這里，人最本質(zhì)、最本真的一面被圓潤地展現(xiàn)出來?！暗怀?，凡事求個心安理得，出氣力不受酬誰好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈”③。爺爺是樸實的，視金錢如糞土，不是重利之人，他的忠于職守、充滿愛心、至善至樸被展現(xiàn)得淋漓盡致。沈從文就是努力重造人類最本真的東西，重塑民族品德。如果說自“五四”以來鄉(xiāng)土文學(xué)形成以表現(xiàn)壓迫與不滿，或者批判落后封建、愚昧無知、深究民族精神創(chuàng)傷為主流的文學(xué)，那么沈從文筆下富有濃厚道家文化氣息的《邊城》是與“五四”以來的傳統(tǒng)大為不同的。雖然其中也有批判的韻味，但卻是用“夢”與“真”構(gòu)成的文學(xué)圖景，展現(xiàn)人“見素抱樸”的本真形態(tài)，使其與文本外現(xiàn)實世界中的丑惡相比較，其中所蘊含的道家精神要讀者親自領(lǐng)會與玩味。而這種道家文化與現(xiàn)實生活場景的背離豐富了讀者的想象空間，也構(gòu)成了極具張力的圖景，讓人們從這樣的圖景中去認(rèn)識“這個民族過去偉大之處與目前墮落處”④。這才是沈從文對道家精神“見素抱樸”的借鑒與超越，在透露人最純、最真的本性的時候又給我們敲響了警鐘，令人深思。

三

道家倡導(dǎo)“不為物累”“安時處順”，以“體道”“悟道”為價值目標(biāo)，超越世俗的名利地位或一時一事的成敗得失，這便是“超越世俗”的淡泊。這種超越世俗的淡泊對于在更高的精神境界中實現(xiàn)心理平衡具有十分重要的現(xiàn)實意義，也引起了沈從文的身處俗世而對理想世界的守望。《邊城》中老船夫面對夜間襲來的暴雨時的心態(tài)足以看出他的淡泊和“安時處順”?！芭率裁?？一切要來的都得來，不必怕?！雹葸@是老船夫面對即將到來的死亡之前說的話，姑且不論老船夫是否知道自己的生與死，但這份超凡脫俗的心態(tài)上升到一定境界時便是一種大哲，一種自然之道。這是社會秩序的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，也是大美世界建構(gòu)的基石。

沈從文是寂寞的，他所追求的像湘西那樣完美的世界與現(xiàn)實是不相融合的，“五四”新文化運動是關(guān)于“人的文學(xué)”和“國民性改造”的文化傳統(tǒng)，而沈從文的文學(xué)人性立場以“不進入革命性改造中國的一途，而主張經(jīng)由文化改造人、改造生命、改造民族”⑥。此種文化理想面對當(dāng)時中國的現(xiàn)實顯然是行不通的，它既不屬于城市文化，又不屬于革命文化，因此當(dāng)時很難被接受，而道家的超越世俗和淡泊就顯得尤為閃亮。但沈從文的寂寞不會是永遠的寂寞，當(dāng)文學(xué)真正能充分展現(xiàn)一個國家和民族生命力的時候，他身處俗世渴望建構(gòu)的理想王國也絕不可能是遙遙而無期了。

四

現(xiàn)代社會中，大眾都關(guān)注到“守信自約”的人倫。道家倡導(dǎo)的“守信自約”既可以使文明趨于健康的理想狀態(tài)，也是對中國社會現(xiàn)代文明的歷史進程中“民族品德的消失”“人性的墮落”“人類不可知的命運”的警示，更是沈從文創(chuàng)作的內(nèi)在動力與思想內(nèi)核。

我們總是能夠嗅到《邊城》中完美人倫的芳香氣息，那種“守信自約”是人倫關(guān)系核心道德準(zhǔn)則，也是重義輕利和對真愛執(zhí)著的追求。翠翠和老船夫?qū)η皝磉^渡的人從不收錢，“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢，有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”⑦不僅如此，爺爺上街買東西，碰上商家多給，必盡力還回去，否則就多給錢。船總順順更是慷慨、灑脫，盡力幫人，無論是失事破產(chǎn)的船家、過路的退伍兵，游學(xué)的文人墨客、他都對其施以援手。當(dāng)爺爺死后，楊馬兵主動提出照顧孤苦伶仃的翠翠同這個孤女把日子過下去。

而重義輕利到對真愛的執(zhí)著追求時，沈從文寫道：“一個人過于愛有生一切時，必因為在一切有生中發(fā)現(xiàn)了‘美，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神。必覺得那個光與色，形與線，即是代表一種最高的德性，使人樂于受它的統(tǒng)治，受它的處置。人類的智慧亦即由其影響而來?！雹嗔x是“邊城”人立身處事的基礎(chǔ)，因為重義才能輕利，只有輕利才能順應(yīng)自然人性，保有赤子童心，而“愛”是“義”要保養(yǎng)的“善”苗，只有“愛”心常駐，才能憑“義”行事。無疑，在“邊城”這個完美的世界中人人都含蘊著“愛”苗。翠翠的溫柔恬靜、天真善良、純潔清澈不用說一定是“愛”之化身；爺爺?shù)墓诺罒崮c，天保的豁達大度，儺送的篤情專一，順順的豪爽慷慨，楊馬兵的質(zhì)樸熱忱又何嘗不是“愛”的體現(xiàn)呢？翠翠與天保、儺送的純潔愛情是不可褻玩，他們對真愛執(zhí)著的追求令人艷羨，他們對愛情的堅貞不渝與守候不能以任何語言加以修飾，只能任憑這種愛自然而然地存在著，像翠翠的等候，“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來”⑨。翠翠對愛的等候是茶峒人守信自約的完美體現(xiàn)，也是受道家文化深刻影響的結(jié)果。

五

“自在無為”的自然充分彰顯著民間生命的質(zhì)樸。道家的出發(fā)點是“道”，是事物有其自身賴以獨立存在的特質(zhì)，是事物自身的自然規(guī)律，人不應(yīng)該人為地干擾或破壞事物自身的合規(guī)律運動，而應(yīng)順其自然規(guī)律，使自己的目的在自然而然的作用下得到實現(xiàn)，從而達到自在無為的最高境界。在此境界中，“邊城”世界的人便把人性中最自然、最質(zhì)樸的健康、善良、純美展現(xiàn)出來。主人公翠翠是大地之母的女兒，天真活潑、勤勞堅韌是她的特點，每日勤勞地拉著渡船，平時在渡船上遇見陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，做成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容容在水邊玩耍，宛如赤子般的童心在翠翠身上，一任本性，順應(yīng)萬物，健康、優(yōu)美地生活。即便面對愛情悲劇、人事滄桑，也亦如此。她是沈從文的“美的理想的化身：恬靜、溫柔、純凈、忠貞”⑩。如果從中國的傳統(tǒng)文化觀來看，則體現(xiàn)了道家在人類精神本源處察見德性的“自然無為”的自然觀，也是莊子“逍遙游”精神的含蓄表達。不僅是翠翠，“邊城”里的所有人都是純樸、自然、優(yōu)美而健康的。

總而言之，這里無處不保留著“嬰兒般健康純樸”的人之本性。這也是道家文化的真諦所在，一切皆有其自然規(guī)律。若現(xiàn)實真可以自然無為，保存人本身的真性情，那沈從文先生便自然成為道家文化下的理想守魂人。

①③⑤⑦⑨ 沈從文：《沈從文集·邊城》，北京十月文藝出版社2008年版，第393頁，第392頁，第456頁，第392頁，第462頁。

②④ 沈從文：《沈從文集》（第五卷），四川人民出版社1983年版，第228頁，第226頁。

⑥⑩ 錢理群：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2013年版，第222頁，第215頁。

⑧ 沈從文：《沈從文文集》（第十一卷），花城出版社1983年版，第376頁。

作 者：翟星宇，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com