獨(dú)克宗研究文獻(xiàn)綜述

作者簡(jiǎn)介：黃蕓（1990-），女，陜西省西安市人，昆明市呈貢區(qū)云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院新聞專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24--01

一、研究脈絡(luò)

筆者通過在中國知網(wǎng)對(duì)“作為媒介的獨(dú)克宗傳播”的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)以獨(dú)克宗作為研究對(duì)象的文獻(xiàn)資源有限，以獨(dú)克宗的傳播媒介等作為研究對(duì)象的文獻(xiàn)更是寥寥無幾。相關(guān)研究也是零散的分布于2010至2016年的少數(shù)文章中。

二、研究問題和內(nèi)容

研究問題也是零散分布在傳播與文化、傳播與社會(huì)等領(lǐng)域，主要內(nèi)容包括文化旅游、建筑、城鄉(xiāng)關(guān)系、民族問題、政權(quán)關(guān)系、地域性空間、傳統(tǒng)的數(shù)字化傳承、文化傳播與媒介記憶等。

（1）獨(dú)克宗傳播與文化問題研究

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

丁文潔《滇西北少數(shù)民族飲食非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研與保護(hù)機(jī)制研究——以麗江、香格里拉為個(gè)案》中將研究對(duì)象放在較之物質(zhì)文化保護(hù)和研究薄弱的非物質(zhì)遺產(chǎn)上，認(rèn)為綜合了地理、氣候、人文、宗教等多元素，在現(xiàn)代化文化、城市、民俗等一切因素的變遷威脅中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的提升，是當(dāng)下少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)迫切要做的事。

熊燕、楊筑慧在《從“中甸”更名為“香格里拉”看地方文化的重建》一文，作者認(rèn)為“香格里拉”作為一個(gè)符號(hào)，在被當(dāng)?shù)卣僮鞯耐瑫r(shí)，也帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益。旅游開發(fā)使人們對(duì)自身的定位和對(duì)他人的認(rèn)同都發(fā)生改變，地方文化被不斷重構(gòu)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向開始轉(zhuǎn)向，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也越來越受重視。

2.中甸少數(shù)民族文化與漢文化融合發(fā)展研究

潘會(huì)敏在《中甸漢文化史》中引用人類學(xué)家哈維蘭的觀點(diǎn)，將文化稱之為社會(huì)成員共享的有關(guān)世界的價(jià)值觀、信仰和感知，人們用它來闡釋經(jīng)驗(yàn)、引發(fā)行為，同時(shí)它又反映在人的人們的行為之中。

3.少數(shù)民族文化旅游發(fā)展研究

金蓮芳在《云南藏區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展問題探索—以迪慶藏族自治州為例》中，提出迪慶旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中政府要積極引導(dǎo)、整體策劃塑造文化旅游品牌、推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制創(chuàng)新、完善文化旅游產(chǎn)業(yè)的管理體制等一系列舉措。

（2）獨(dú)克宗傳播與社會(huì)參與研究

1.藏區(qū)寺院、社區(qū)與政權(quán)關(guān)系變遷

劉靜在《藏區(qū)寺院、社區(qū)與政權(quán)關(guān)系變遷的個(gè)案研究——從古龍村與噶丹·松贊林寺及地方政權(quán)關(guān)系變遷》中，作者認(rèn)為在某種程度上，其發(fā)展史即是當(dāng)?shù)刈诮膛c政治互動(dòng)的關(guān)系史通過分析僧俗的互動(dòng)關(guān)系以及僧俗與地方政權(quán)之間的互動(dòng)關(guān)系，力圖全面地對(duì)這種互動(dòng)關(guān)系的歷史變遷進(jìn)行闡述。

2.藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系

李暉、澤仁扎西等人在《藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系研究》中充分體現(xiàn)了藏文化特有的建城理念。對(duì)于今后的城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，從文化傳統(tǒng)的角度找到城鎮(zhèn)建筑發(fā)展的軌跡和方向有一定的借鑒意義。

（3）藏區(qū)媒介化發(fā)展研究

周鈺在《藏族傳統(tǒng)建筑的數(shù)字化傳承》一文中認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的推陳出新，是在全球化的大趨勢(shì)下對(duì)于民族傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和傳承新的機(jī)遇。藏族地區(qū)傳統(tǒng)民族建筑成就以及藏族牧民創(chuàng)造出的適應(yīng)環(huán)境的環(huán)保生態(tài)的并且具有自身民族特色的建筑群，作為我國建筑史上一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

（4）民族身份與民族性研究

4.1藏區(qū)人口組成、民族身份及其和諧性研究

頓云在《1950年以來迪慶藏族社會(huì)的發(fā)展研究》中，對(duì)迪慶藏族人口在不同歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)地調(diào)查，對(duì)多元文化特征的云南藏族的演變和現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)共時(shí)性地呈現(xiàn)，來剖析迪慶藏族人口持續(xù)增長(zhǎng)的內(nèi)外原因，和如今藏族血源性特征不斷地退化，而逐漸呈現(xiàn)出其民族身份工具性特征的現(xiàn)狀，以及迪慶藏區(qū)各民族和睦相處的和諧性因素。

4.2建筑地區(qū)性與民族性的關(guān)聯(lián)研究

吳艷在《滇西北民族聚居地建筑地區(qū)性與民族性的關(guān)聯(lián)研究》中，在村落、民居、宗教及土司建筑共同組成的研究基礎(chǔ)之上，全文貫穿與地區(qū)性相關(guān)的人與“天、地”關(guān)系，和與民族性相關(guān)的人與“人、神”關(guān)系兩條主要線索，最終歸納總結(jié)民族聚居地建筑地區(qū)性與民族性的關(guān)聯(lián)性及其影響因子，并初步建立互動(dòng)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)模型。

（5）獨(dú)克宗傳播的媒介記憶與認(rèn)同研究

陳峻俊在《融媒時(shí)代的民族文化傳播與媒介記憶生成》中，探討了少數(shù)民族運(yùn)用數(shù)字化媒介工具傳播與保留民族文化。少數(shù)民族運(yùn)用新媒體數(shù)字化技術(shù)的典型傳播及少數(shù)民族文化經(jīng)過歷史發(fā)展傳承下來的典型民族文化記憶傳播完成民族文化的基因傳承，強(qiáng)化民族媒介的核心記憶。

三、研究方法

研究方法也一般采用定性研究，少數(shù)文章一般集中在少數(shù)民族自身發(fā)展現(xiàn)狀，從民族性本身或者它所能引起的國家關(guān)注來看的文章極少，學(xué)界對(duì)于獨(dú)克宗地區(qū)的媒介化文化記憶與民族認(rèn)同的敏感度不夠，在筆者查閱到文章中注意到學(xué)界對(duì)于地區(qū)媒體參與性的研究參與的政治與文化問題很少涉及，研究大都是學(xué)界人士零散的定性研究，缺少實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這些文章內(nèi)缺少具有現(xiàn)實(shí)意義和可操性的懇切之談。正是因?yàn)殛P(guān)于獨(dú)克宗經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式的文章較少，也就給予后來學(xué)者更多責(zé)任和要求。我們需要從作用、影響層面上去描述獨(dú)克宗現(xiàn)象的文章，需要密切結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)、生活和文化背景，從微觀理論視角反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，下沉到日常生活的方面。

四、研究展望和述評(píng)

從現(xiàn)有獨(dú)克宗的大眾傳媒參與問題的相關(guān)研究成果來看，還沒有完全形成具體可靠的從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)等角度出發(fā)的定量研究，并且有關(guān)文化再生問題的研究較少。

其次，關(guān)于媒介技術(shù)問題的研究，現(xiàn)有的研究成果研究水平不高，研究方法單一，檢索到的文獻(xiàn)當(dāng)中絕大多數(shù)屬于博碩士論文或發(fā)表于學(xué)報(bào)，幾乎沒有發(fā)表于核心期刊的論文，所以在研究領(lǐng)域未成體系，在研究方法上多數(shù)文章都是采用定性研究。

關(guān)于媒介發(fā)展的研究，多數(shù)文章研究視角單一，僅僅研究某一區(qū)域現(xiàn)象的媒介技術(shù)使用問題，并且多數(shù)研究都是經(jīng)驗(yàn)描述泛泛而談，理論總結(jié)的較少。