九寨溝景區(qū)文化變遷研究

摘 要：進(jìn)行文化變遷研究也是對于傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化生存問題的探究，即傳統(tǒng)的民族文化受現(xiàn)代文化的改良或重新建構(gòu)新文化進(jìn)行的一次深刻思考。本地的傳統(tǒng)文化并沒有得到充分發(fā)掘，反而被旅游經(jīng)濟(jì)所弱化。因旅游景區(qū)也影響了周邊景區(qū)的文化變遷，以玉瓦寺的“莫朗節(jié)”為例，在研究文化變遷中，呼吁當(dāng)?shù)夭孛裰匾曌约旱拿褡逦幕?，有意識地去傳承和保護(hù)其本土文化。

關(guān)鍵詞：文化變遷；莫朗節(jié)；旅游經(jīng)濟(jì)；金剛舞

作者簡介：白瑪措，女，藏族，四川人，中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士在讀，研究方向：民族藝術(shù)與旅游規(guī)劃。

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

文化變遷是指一種文化因其內(nèi)容的增量或減量所引起的質(zhì)的結(jié)構(gòu)性變化，它不僅包含社會文化發(fā)展過程中的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和新文化的創(chuàng)建，而且意味著社會成員必然經(jīng)歷新的文化模型[1]。縱觀人類發(fā)展史，每個民族都是根據(jù)當(dāng)時的文化背景下產(chǎn)生文化跡變和傳承至今天的民族文化。社會經(jīng)濟(jì)的變動，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)部引起變革和結(jié)構(gòu)形態(tài)變化。本文所研究的以玉瓦寨“莫朗節(jié)”位例。所研究的民族地區(qū)文化變遷是分布在四川省阿壩藏羌自治州（簡稱阿壩州）的九寨溝縣，位于九寨溝景區(qū)西南部的玉瓦寨地區(qū)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，旅游是四川社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)力，而隨之推動周邊的景區(qū)開發(fā)也是重要的任務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力?，F(xiàn)在寨子里年輕人外出景區(qū)打工的人越來越多，玉瓦寨的本民族文化與外來文化正進(jìn)行不斷的互動與碰撞。尤其是玉瓦寨一年中最濃重莊嚴(yán)的節(jié)日——“莫朗節(jié)”，“莫朗節(jié)”是在每年藏歷新年的初十四至初十五，為期兩天。作者以訪問的形式，據(jù)統(tǒng)計(jì)表明在2010年至今僧人數(shù)量逐年遞減，僧人老齡化較明顯；在這6年期間僧人的學(xué)歷普遍有所提高，年輕的僧人學(xué)歷都是完成了九年義務(wù)制教育；全職僧人也越來越少，隨之穿僧服的也越來越少；只有老一批的僧人是完全以和尚為職業(yè)，除了長期操持寺廟里的大小事宜，閑時便會去村里的需要念經(jīng)人家進(jìn)行驅(qū)邪法事；而年輕的僧人都是長期在景區(qū)上班或打工，只有寺院里有重大節(jié)慶法事活動，才會參與。

訪問玉瓦寨村民對于2010前后對莫朗節(jié)的節(jié)日活動有什么變化時，村民嚴(yán)柏孝爺爺（原70年代第一批村干部之一）回答：首先，節(jié)日隆重程度上來講，以前莫朗節(jié)只是玉瓦寨村民自己的節(jié)日，而現(xiàn)在節(jié)日氛圍輻射到周邊地區(qū)，甚至九寨溝縣電視臺都會派記者來跟蹤報(bào)道，所以觀看節(jié)目的觀眾越來越多。其次，從金剛舞的表演形式來講，由于僧人呈現(xiàn)老齡化，每個節(jié)目的舞蹈表演者比過去少，而年輕的僧人表演者對于金剛舞的技巧掌握不夠熟練，所以現(xiàn)在看完金剛舞表演沒有以前盡興。最后，是從金剛舞的服飾上來講，現(xiàn)在的新采購來的面具和服飾，都有點(diǎn)偏向民間戲劇的人物形象，些許滑稽和喜感，褪去來過去面具的莊嚴(yán)和肅穆，還有年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的興趣程度下降，受現(xiàn)代信息文化沖擊大，都只知道節(jié)日形式，去不清楚節(jié)日背后所承載的文化內(nèi)容。

旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面對于像玉瓦寨比較封閉的民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)最重要的旅游資源，當(dāng)?shù)卣捅厝粫匾晫γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)工作，對民族傳統(tǒng)文化資源采取切實(shí)可行的保護(hù)措施，這為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了組織上的保證，所以現(xiàn)在玉瓦寺“玉瓦班欽郎恩貢巴”被九寨溝縣人民政府列為九寨溝縣文物保護(hù)建筑[2]。另一方面旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了玉瓦寨一帶民族文化的變遷，為了迎合游客需要，2016年1月九寨溝廣播電臺欲將玉瓦寺莫朗節(jié)的堅(jiān)巴舞搬上元宵節(jié)的舞臺上，老僧人們是反對的。在眾多傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)中，宗教文化是蘊(yùn)含著大量的精神象征意義，如果將其簡單地認(rèn)為是舞蹈表演藝術(shù)，那會導(dǎo)致宗教文化逐漸庸俗化和膚淺化。相對于其它文化變遷來講，宗教文化上的變遷是最不容易發(fā)生改變的，當(dāng)信息文化的介入，外來游客的介入每時每刻的影響著玉瓦寨的年輕人，而這一批年輕人也是當(dāng)下傳承傳統(tǒng)民族文化的載體。旅游者將自己的文化帶到了在文化上往往處于弱勢地位的少數(shù)民族地區(qū)，對主少數(shù)民族文化進(jìn)行了猛烈的沖擊，從而造成文化差異性減少、文化趨同性増加，會造成民族文化的生存狀況堪憂的局面。少數(shù)民族文化在旅游發(fā)展中出現(xiàn)文化變遷，然而兩者關(guān)系是雙向的[3]，年輕人能夠自覺地有意識地去接受外來文化，又能有機(jī)的傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓，這樣互融的文化變遷誕生出來的新文化便是屬于適合這個時代的多元文化。

注釋：

[1]龍先瓊，《文化變遷的人文意義》，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）1998年第四期。

[2]寺院初建于十三世紀(jì)末期，十五世紀(jì)末康巴地區(qū)的高僧曲讓扎波大師經(jīng)過此地時取名為“玉瓦班欽郎恩貢巴”，1569年寺院得以擴(kuò)建，民國時毀于火災(zāi)并在原址重建。文革時寺院完全被毀，現(xiàn)有規(guī)模為1995年后陸續(xù)修建而成。

[3]付.吉力根，《淺析旅游開發(fā)對民族文化變遷的影響》，北方經(jīng)濟(jì)，2007年第五期。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍先瓊，《文化變遷的人文意義》，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）1998年第四期。

[2]付.吉力根，《淺析旅游開發(fā)對民族文化變遷的影響》，北方經(jīng)濟(jì)，2007年第五期。

[3]劉婕，曾濤，蔡紅霞，郭海燕，李正潔，曾宗永，《九寨溝旅游開發(fā)對岸多臟民族文化的影響》，資源科學(xué)，資源科學(xué)，2004年7月26卷第4期。