現(xiàn)實(shí)與魔幻的交融

謝衛(wèi)平

摘 要：孫健忠的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了從描寫(xiě)湘西人的性情天地到勾勒魔幻圖式這兩個(gè)發(fā)展階段。但無(wú)論是堅(jiān)持客觀理性的現(xiàn)實(shí)主義手法，還是借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，都逼真再現(xiàn)了湘西民族的生產(chǎn)和生活、民情和民俗。文章從同步反映湘西民族的歷史進(jìn)程、人物呈現(xiàn)出類(lèi)別性到生活本真的再現(xiàn)、于特定地域中再現(xiàn)濃郁民族風(fēng)情等方面，論述了孫健忠小說(shuō)創(chuàng)作的民族性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)；魔幻；歷史進(jìn)程；人物；民族風(fēng)情

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.425

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

孫健忠，1938年12月12日出生于湘西吉首，這里群山環(huán)抱，峒河奔駛而過(guò)，在這塊蠻荒而神秘的土地上，古老的土家族聚居于此，繁衍相傳。孫健忠的祖輩以種田為生，父親孫仕超為三代單傳的兒子取名為孫孝忠。1951年，孫健忠小學(xué)畢業(yè)后考入國(guó)立茶峒師范學(xué)校，1955年畢業(yè)分配到溆浦縣的思蒙完小任教，在1956年發(fā)表了第一篇小說(shuō)《小皮球》，使用“孫建忠”這一筆名，他認(rèn)為“孝忠”封建色彩太濃，此后就一直沿用了“孫健忠”這一名字。1960年7月孫健忠調(diào)到湖南省文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)工作，成為了一名專(zhuān)業(yè)作家。

孫健忠的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了從描寫(xiě)湘西人的性情天地到勾勒魔幻圖式這兩個(gè)發(fā)展階段。前一階段堅(jiān)持客觀理性的現(xiàn)實(shí)主義手法，后一階段大量借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法。前者逼真地再現(xiàn)湘西人的生活畫(huà)面，對(duì)環(huán)境背景作細(xì)膩的描寫(xiě)，對(duì)人物作精細(xì)的刻畫(huà)，展現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，描繪出湘西人的一片性情天地。后者大量出現(xiàn)了湘西地區(qū)獨(dú)有的神話(huà)、傳說(shuō)、民族生活中的古老遺存，甚至長(zhǎng)期被視為辟邪、迷信、荒誕不經(jīng)的東西，通過(guò)展示一幅幅荒誕的圖畫(huà)而透視湘西社會(huì)人生，由此孫健忠構(gòu)筑起湘西文學(xué)現(xiàn)實(shí)與魔幻交融的小說(shuō)系統(tǒng)。

一、同步反映湘西民族的歷史進(jìn)程

歷史是生命的存在。個(gè)體的生命在歷史的長(zhǎng)河中是渺小而短暫的“瞬間”，個(gè)體永遠(yuǎn)無(wú)法脫離歷史而存在，個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成一首首時(shí)代的交響曲。在歷史事件中，書(shū)寫(xiě)民族、家庭以及個(gè)體的生命景觀。歷史、生命和個(gè)體，是孫健忠執(zhí)著關(guān)注和書(shū)寫(xiě)的焦點(diǎn)。歷史永存在他的腦海中，他與歷史事件有著必然的聯(lián)系。他在追尋民族生命之源，挖掘民族歷史之根，反思民族生活之魂。他的小說(shuō)不是歷史的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是他自己對(duì)歷史的觸摸、感悟、思考。

孫健忠曾說(shuō)：“我愛(ài)我的故鄉(xiāng)，我愛(ài)它地上的高山、溪河、叢林以及天上的云朵，我更愛(ài)生活在它懷抱中的勤奮、悍勇、質(zhì)樸、善良的人民?！闭沁@種與故鄉(xiāng)人民的血緣情感，這種與湘西人民同呼吸共命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，才催促他寫(xiě)下了深具湘西特色的《五臺(tái)山傳奇》《甜甜的刺莓》《鄉(xiāng)愁》《留在記憶里的故事》《醉鄉(xiāng)》《舍巴日》《死街》《猖鬼》等作品，以客觀冷靜的態(tài)度，描繪出湘西土家族的一片性情天地。描寫(xiě)土家族人民的艱辛與苦難、幸福與歡樂(lè)、覺(jué)醒與奮斗、理想與希冀，真實(shí)反映了湘西土家族人民的生產(chǎn)和生活，具有可以觸摸到的時(shí)代感和歷史感。

《五臺(tái)山傳奇》是孫健忠現(xiàn)實(shí)主義的一大力作。小說(shuō)通過(guò)向小妹、田天陸夫婦悲歡離聚的故事，展示了土家女子向小妹在悲慘命運(yùn)下的屈辱與抗?fàn)?、勤勞與堅(jiān)韌。小說(shuō)最后向小妹雖終未與前夫田天陸相守于五臺(tái)山，回到了清江上正在等她的船工和兒女那里，卻正突出了田天陸的理解、寬容和淳樸、善良，作品中散發(fā)出濃濃的湘西泥土味，展現(xiàn)了生活的本真，透視出生活的底蘊(yùn)，因而地方特色和民族特色越加濃烈。

早期，孫健忠創(chuàng)作了《森林曲》《“吃牛”》《風(fēng)呼火嘯》《返鄉(xiāng)曲》《娜珠》《種棉花》等作品，真實(shí)再現(xiàn)了在時(shí)代的大潮中，湘西土家族人民的多彩生活和精神風(fēng)貌，在特定歷史時(shí)期的政治熱情和生產(chǎn)干勁。

1980年發(fā)表在《芙蓉》創(chuàng)刊上的《甜甜的刺莓》榮獲了第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)（1977—1980），并獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)的唯一一項(xiàng)中篇小說(shuō)榮譽(yù)獎(jiǎng)。這部作品標(biāo)志著孫健忠創(chuàng)作的完全成熟。小說(shuō)借竹妹、三牛、向塔山這三個(gè)年輕人之間的愛(ài)情糾葛，展示了湘西民族在“文革”后期的社會(huì)生活，謳歌了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、始終維護(hù)群眾利益的農(nóng)村基層干部畢蘭大嬸，誠(chéng)懇地批評(píng)了漠視農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民利益的縣委袁書(shū)記，有力地批判了為達(dá)個(gè)人目的而不擇手段、不惜犧牲他人幸福、踐踏他人人格的村支書(shū)向塔山，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和重大的社會(huì)意義。

1983年7月完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《醉鄉(xiāng)》是孫健忠創(chuàng)作的新起點(diǎn)。他以記憶中童年時(shí)代小街上軋花店的主人“矮子大伯”為原型，塑造了“矮子貴二”這位農(nóng)民改革者的形象。小說(shuō)以農(nóng)村實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制這一政策為大背景，描寫(xiě)土家族人民在生活上、人與人的關(guān)系上所發(fā)生的深刻變化，謳歌了黨的富民政策，贊美了勤勞致富的土家人民奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神。

1984年創(chuàng)作的小說(shuō)《云里，霧里》，通過(guò)父親老晃和女兒嬋妹在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的兩種不同態(tài)度的對(duì)比，說(shuō)明因循守舊必將被時(shí)代潮流所淘汰，而渴望、追求現(xiàn)代文明的嬋妹必將成為時(shí)代的弄潮兒。在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，封閉的自給自足的原始農(nóng)耕文明必將要被現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明所替代。老湘西人所固守的那一方熱土，哪怕是偏僻一隅，也無(wú)法逃避現(xiàn)代生活，改革的春風(fēng)吹遍了土家族的每個(gè)角落。孫健忠在湘西土家族文化困境中進(jìn)行著價(jià)值取向的選擇，在文化價(jià)值判斷中思考著湘西土家族民族未來(lái)的命運(yùn)，在貌似客觀敘述的表面，我們可以體會(huì)到作品那潛在的理性判斷和現(xiàn)代化追求。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《死街》創(chuàng)作于1989年，所描寫(xiě)的窩坨街，是以孫健忠家鄉(xiāng)的那條小街為原型，通過(guò)對(duì)窩坨街變化的描述，折射出近代湘西民族社會(huì)歷史的變遷。小說(shuō)反映的時(shí)間，上涉20世紀(jì)初湘西社會(huì)的和平寧?kù)o，停滯不前，下達(dá)20世紀(jì)80年代湘西兒女的紛紛外出，謀求發(fā)展?？梢哉f(shuō)《死街》是一部湘西民族的百年成長(zhǎng)史。重點(diǎn)反映了湘西社會(huì)20世紀(jì)30-50年代初期湘西社會(huì)歷史的變動(dòng)，內(nèi)容涉及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、湘西剿匪、土地改革等一系列重大的歷史事件。小說(shuō)所包含的宏闊的歷史畫(huà)面，是通過(guò)窩坨街這個(gè)小小的角落得以展示的，是通過(guò)窩坨街街民及其原始的生命感知和生命意識(shí)來(lái)反映和把握的。窩坨街是20世紀(jì)湘西歷史變動(dòng)的一面鏡子，通過(guò)這面鏡子，我們看到了近現(xiàn)代湘西民族的劣根性和民族命運(yùn)的變遷。

孫健忠的這些作品對(duì)湘西民族精神文化的情感是很復(fù)雜的，一方面對(duì)湘西民族精神文化的優(yōu)良傳統(tǒng)有一種刻骨銘心的思念和熱愛(ài)，對(duì)其進(jìn)行歌頌和贊美，揭示其精神文化的不斷變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸優(yōu)化和更新；另一方面他又對(duì)其頑劣的劣根性束縛民族前進(jìn)的步伐表現(xiàn)出深刻的批判意識(shí)。愛(ài)得越深，恨得越切；既詛咒它，希望它快快滅亡，又對(duì)它抱了熱望，希望它新生；既失望于它的惰性，又更希望尋覓到醫(yī)治它麻木愚昧的良藥，從而實(shí)現(xiàn)湘西民族的偉大復(fù)興，共筑中華民族的偉大中國(guó)夢(mèng)。

二、人物塑造呈現(xiàn)出類(lèi)別性到生活本真的再現(xiàn)

孫健忠的整個(gè)創(chuàng)作都與湘西及土家族人民的生活和命運(yùn)相關(guān)，他的筆觸幾乎始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)故土和家園，孫健忠說(shuō)：“我學(xué)習(xí)創(chuàng)作是同我對(duì)故鄉(xiāng)的那么一種感情分不開(kāi)的?！薄拔业拿恳黄髌?，都離不開(kāi)我的故鄉(xiāng)和我的民族了。我并不主張狹隘的地方主義和民族主義。我只是認(rèn)為，作為一個(gè)少數(shù)民族作家，理應(yīng)把反映本民族的人民生活作為自己最神圣的職責(zé)?！薄拔伊η笤谧髌分袑?xiě)出一點(diǎn)湘西味，那么一點(diǎn)山味和野味，同時(shí)，也想磨煉出一種屬于自己的語(yǔ)言?！?/p>

作品《水碾》里的向巴五、《猖鬼》中的甜兒、《甜甜的刺莓》里的三牛、《鄉(xiāng)愁》中的鄉(xiāng)下婦人、《醉鄉(xiāng)》里的老喬保、《舍巴日》中的獨(dú)眼老惹、《云里，霧里》里的阿爸老晃，這些人物構(gòu)成了孫健忠筆下的湘西社會(huì)，四周的滿(mǎn)目青山和腳底下的清澈見(jiàn)底的溪流，還有光滑的青石板路則是他們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。一年中各種古風(fēng)猶存的節(jié)日則給人們提供了溫馨交往的機(jī)會(huì)，給他們平淡的生活帶來(lái)一次次詩(shī)意的高潮。這是一個(gè)極其自然、和諧的社會(huì)，湘西清爽明凈的自然風(fēng)光與生活在其中的人們晴朗坦蕩的心靈融為一體。

創(chuàng)作于1960年9月的《春水長(zhǎng)流》，寫(xiě)了“我”在龍溪寨抓木材生產(chǎn)，彭青樹(shù)這位村黨支部書(shū)記與其親哥彭青泉因?yàn)閾屗毺镞€是搶水放木簰發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，突顯了兄弟倆高度的事業(yè)心和責(zé)任感，正是這種奉獻(xiàn)精神，才做到了既練了田，又放了木簰。1961年9月發(fā)表于《湖南日?qǐng)?bào)》的《木哈達(dá)的狗》，寫(xiě)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)木哈達(dá)家里養(yǎng)著一只心愛(ài)的狗，這只狗曾救過(guò)木哈達(dá)的命，因此木哈達(dá)視其為家中的一員，摯愛(ài)有加。但為了抗旱，他愿意獻(xiàn)出大黃狗作為求雨祭品，雖被制止，但最終又因?yàn)榻o日夜操勞而累倒的到寨抗旱干部劉超滋補(bǔ)身子而殺死了大黃狗。木哈達(dá)這位可親可敬的土家老人身上有著土家人的善良、真誠(chéng)、顧大局、甘奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。

1987年5月完成的《哦，罌粟花》這篇小說(shuō)講述了一個(gè)小鎮(zhèn)上二等殘疾老革命軍人的傳奇般的人生經(jīng)歷。老革命有著心中美好的初戀，被打成重傷卻得以死里逃生并投身革命的洪流。新中國(guó)成立后，老革命回到家鄉(xiāng)，自己的初戀情人已嫁了，但老革命的心頭卻始終留著那一份美麗和美好，直到他離開(kāi)世間。這篇小說(shuō)具有鮮明的新歷史主義創(chuàng)作色彩，通過(guò)選取湘西土家族歷史上的事件和人物，重新加以解讀和詮釋?zhuān)瑥亩饬巳藗儗?duì)特定時(shí)期人物的固有成見(jiàn)，獲得新的認(rèn)識(shí)。

1988年，孫健忠創(chuàng)作了小說(shuō)《城角》，發(fā)表于《十月》1989年第6期，小說(shuō)較為詳細(xì)地講述了作者童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，外公外婆家庭變故及人事變遷，抒發(fā)了對(duì)親人的思念之情，感慨著歷史滄桑。小說(shuō)也涉及了湘西乾城（吉首）的社會(huì)歷史變遷，作者將三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)故事作為歷史背景，在戰(zhàn)亂中他關(guān)注的是生活在乾城里的蕓蕓眾生，給予土家人深切的人文關(guān)懷。

《官兒坪遺風(fēng)》創(chuàng)作于1985年，并于當(dāng)年發(fā)表在《民族文學(xué)》第12期，小說(shuō)深入骨髓地刻畫(huà)了一個(gè)灰色小人物龍生的當(dāng)官夢(mèng)想，對(duì)國(guó)民的劣根性和封建官本位思想的遺風(fēng)都進(jìn)行了有力的批判。

1993年9月10日，孫健忠創(chuàng)作完成了《鄉(xiāng)村的黑白之戀》，小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義筆法，描寫(xiě)了“容貌相當(dāng)丑陋”的外來(lái)鐵匠和山寨漂亮姑娘菌兒的執(zhí)著戀情。小說(shuō)采用先抑后揚(yáng)的手法，先寫(xiě)外來(lái)鐵匠外表的丑，山民們對(duì)他的放心，再寫(xiě)山寨最俊俏的姑娘菌兒愛(ài)上了鐵匠，是鐵匠身上那種原始的強(qiáng)大的男性力量，他因此贏得了山寨的女人們的認(rèn)可。小說(shuō)的描寫(xiě)盡管有著浪漫的夸張，但忠于生活依然是孫建忠創(chuàng)作的基本原則。

孫健忠作品中的人物，既呈現(xiàn)了土家人淳樸善良、敦厚真誠(chéng)、重情重義，表現(xiàn)了土家族是一個(gè)倔強(qiáng)堅(jiān)韌、忍辱負(fù)重、具有抗?fàn)幘竦拿褡?。同時(shí)，也批評(píng)了湘西土家族狹隘、保守、愚昧、麻木等民族弱點(diǎn)。在孫健忠的筆下出現(xiàn)了一批老湘西兒女的形象，他們固然淳樸善良、坦蕩熱情，但也戀舊守常、狹隘落后，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，他們困守湘西那片熱土，是一種率性真情的生命形態(tài)，但也在某種程度上體現(xiàn)了湘西山民的固執(zhí)、可笑與荒謬。人物的類(lèi)別性又再現(xiàn)了生活的本真，這些都充分體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的民族責(zé)任感與焦灼的憂(yōu)患意識(shí)。

三、于特定地域中再現(xiàn)濃郁民族風(fēng)情

孫健忠表現(xiàn)當(dāng)代土家人民的生活和命運(yùn)，總是把它安置在湘西奇特的自然風(fēng)光和濃郁的土家族民情風(fēng)俗背景上。孫健忠描繪了一幅幅土家族生動(dòng)的民俗畫(huà)：三月三吃蒿粑，中秋節(jié)“偷”瓜，春節(jié)“調(diào)年會(huì)”跳“擺手舞”（舍巴日），老人死了得跳“撒憂(yōu)爾嗬”的舞蹈，請(qǐng)媒提親得拿“團(tuán)圓傘”，準(zhǔn)備結(jié)婚得送一只有尾巴的大豬腿，女孩子出嫁得哭嫁，上轎得由嫡親兄弟背，其他還有山歌傳情，“搶親”的古儀，迎親的“摸米”，等等，這些描寫(xiě)都具有民俗學(xué)意義。孫健忠第一次將土家族風(fēng)俗習(xí)慣大量地搬進(jìn)了文學(xué)殿堂，土家族的民情民俗第一次比較集中地在我國(guó)文學(xué)中得到表現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代初期，孫健忠重新審視了自己的創(chuàng)作，在忠于生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則下，創(chuàng)作了小說(shuō)《母愛(ài)》《菩提薩埵》《滔天浪》《鄉(xiāng)愁》等傷痕小說(shuō)?！多l(xiāng)愁》中的少婦“她”，純真、善良、美麗，外柔內(nèi)剛，勇救一個(gè)在武斗中受重傷的城市青年，忍受流言蜚語(yǔ)，坦然、真誠(chéng)、無(wú)畏，她是真善美的完美統(tǒng)一，是湘西人民人性美的化身，這種自然健康的鄉(xiāng)村文明和善美淳厚的人性，散發(fā)出了特有的湘西風(fēng)味，如一首清新簡(jiǎn)樸的湘西牧歌。

《水碾》充斥著土家人的生活情趣，描寫(xiě)了土家人的一些民俗民情，如土家人過(guò)三月三，每到這天，家家戶(hù)戶(hù)用糯米摻蒿草做粑粑吃。土家人中秋節(jié)夜晚，有一種“偷瓜”的風(fēng)俗：“這天晚上，瓜是吉祥物，它賜福給偷瓜人，也賜福給失瓜人。嗨，太有味了，你家瓜園的瓜，我來(lái)摘，我家瓜園的瓜，你來(lái)摘。不是偷瓜，是摘瓜，愿去誰(shuí)的瓜田摘，就去誰(shuí)的瓜田摘，愿摘多少就摘多少?！泵袂轱L(fēng)俗的描寫(xiě)，大大增強(qiáng)了小說(shuō)的民族特色。

1985年創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《舍巴日》，發(fā)表于《芙蓉》1986年第1期，孫健忠從文化的層面探索其小說(shuō)發(fā)展的新路徑。土家姑娘掐普生活在原始文明里，出嫁得以使她接觸到農(nóng)耕文明，但不適和不被理解，使得她再次逃回自己原來(lái)的世界，但一切都不復(fù)存在了，掐普只能放聲大哭。而另一主人公獨(dú)眼老惹則是農(nóng)耕文明的守護(hù)者，土地是他的命和全部希望，但卻得不到他三個(gè)兒子的支持，因?yàn)樗麄兪鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的追隨者，三個(gè)兒子走向更廣闊的天地，獨(dú)眼老惹不可避免地感到寂寞和孤獨(dú)，一種從未有過(guò)的悲哀便誕生了。《舍巴日》在對(duì)土家歷史演進(jìn)過(guò)程的回視和對(duì)土家人現(xiàn)代文明生存狀態(tài)的客觀反照中，展示了湘西土家族民族發(fā)展道路、民族命運(yùn)和民族未來(lái)。同時(shí)，也揭示了人類(lèi)“進(jìn)化”的必然性和不可選擇性，人類(lèi)要回到洪荒的野蠻時(shí)代只能是一個(gè)虛幻的夢(mèng)。掐普和獨(dú)眼老惹的語(yǔ)言，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。

《猖鬼》講述了一個(gè)18歲的甜兒姑娘傾心和向往猖鬼的野性而騷情的歌聲。她的心一旦和這種風(fēng)騷的船歌接觸，便產(chǎn)生巨大的不可抗拒的力量。大牛頭盡管設(shè)置了種種障礙，但也無(wú)法阻擋甜兒對(duì)船歌的追尋，甜兒形象十分生動(dòng)感人。通過(guò)作者平易的敘述和詳盡的描寫(xiě)，在纏綿悠長(zhǎng)的歌聲中，可以感受到湘西兒女對(duì)善美生活的不懈追求和美好愛(ài)情的拳拳憧憬。

1992年孫健忠在《芙蓉》雜志第4期發(fā)表了小說(shuō)《燒龍》。燒龍是土家族每年正月十五舉行的龍燈表演活動(dòng)?！稛垺贩从车氖前⑧l(xiāng)人三個(gè)家族的興衰變遷史。故事描寫(xiě)每到正月初四，阿鄉(xiāng)人有玩獸燈的風(fēng)俗習(xí)慣?！耙蚱渥谧宀煌?，所玩獸燈各異?！边就蛹易逋娴氖驱垷?，爛柴家族玩的是貓兒燈，村長(zhǎng)浦得元家族玩的是獅子燈。根據(jù)這些家族所玩獸燈的紅火狀況，反映出各個(gè)家族在村寨地位的此消彼長(zhǎng)和興盛衰亡，也再現(xiàn)了土家族向前發(fā)展的歷史必然。

《回光》創(chuàng)作于1991年，發(fā)表于新加坡《錫山文藝》第4期?！痘毓狻分v述的是父子兩代去溪州（暗指沅陵）的不同遭遇。發(fā)生在父親一代的事情是1949年，湘西各路人馬一齊出動(dòng)，攻打當(dāng)時(shí)湘西行署所在地沅陵，“我老爹”從沅陵只要了個(gè)電燈泡。歷史發(fā)展到改革開(kāi)放時(shí)期，作為子一代的“我”再一次向城市進(jìn)軍，只望像父親那樣贏得自己的光榮。但是時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，“我”的行為在現(xiàn)實(shí)中鬧出了許多笑話(huà)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上改革開(kāi)放前進(jìn)的步伐。因此父子兩代在各自的時(shí)光中都與現(xiàn)代文明有著不同的陌生和隔閡，都遠(yuǎn)離了各自生活的時(shí)代文明。小說(shuō)通過(guò)“我”對(duì)事情的種種荒謬的看法，特別是父子之間的魂魄對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

孫健忠第一次在中國(guó)文學(xué)中比較集中地展示了土家族遠(yuǎn)古神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、原始文化遺跡。孫健忠描寫(xiě)土家族的舍巴日，土家族的祖先為巴民族，最老的老家在武落鐘離山，土家人最老的祖先為巴務(wù)相，廩君白虎神，巴民族以“比投劍”“比劃土船”“比打野豬采野果子”等“神判”類(lèi)巫術(shù)文化解決矛盾糾紛。畢茲卡人（土家人）不吃狗肉的傳說(shuō)、阿鄉(xiāng)的誕生、捉雷公、金鴨傳說(shuō)、人妖交歡、三腳雞、憑空長(zhǎng)墻基、深夜“嗡嗡”叫的房子、女書(shū)、返老還童、死后復(fù)活等具有湘西特色的神話(huà)傳說(shuō)，都在孫健忠的小說(shuō)中得到了大量表現(xiàn)，豐富了我國(guó)文學(xué)的神話(huà)類(lèi)內(nèi)容。

從湘西歷史變遷的呈現(xiàn)，到性情天地的描繪，再到魔幻圖式的勾勒，孫健忠展現(xiàn)了多姿多彩的湘西世界，展示了獨(dú)特的湘西民俗民情，也顯示了孫健忠創(chuàng)作藝術(shù)的不斷追求與創(chuàng)新。他不重復(fù)自己，適時(shí)調(diào)整自己的審美意識(shí)與藝術(shù)形式，他從以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活為己任發(fā)展到追求更具體抽象性的深層次的人生理性感悟，超越現(xiàn)實(shí)而又更加貼近生活本真，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作藝術(shù)的蛻變和超越。他的創(chuàng)作具有撲面而來(lái)的濃郁鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)味，把不大為人所知的土家族生活和民族心理范式比較全面地帶進(jìn)了中國(guó)文壇。孫健忠是土家族歷史上第一個(gè)有影響的作家，歷史的要求和自身的努力把他推上了土家族文人文學(xué)奠基者的地位，填補(bǔ)了土家族書(shū)面文學(xué)的空白。

參考文獻(xiàn)：

孫健忠.魔幻湘西.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2013.

吳正鋒，毛炳漢.孫健忠評(píng)傳.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2008.