掙扎與反抗

摘 要：《斯通家史札記》是當(dāng)代加拿大文壇極負(fù)盛名的作家卡羅爾·希爾茲的代表作品，該書通過記述女主人公黛西從出生到死亡的將近一個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷，展示了主人公黛西孤獨(dú)憂傷的情感世界和空虛苦悶的心路歷程，表達(dá)了以她為代表的西方婦女自強(qiáng)不息，自立于社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)意志和決心。本文運(yùn)用社會(huì)主義女性主義的異化理論對(duì)文中女性進(jìn)行解讀，旨在分析出造成女性孤獨(dú)心境的原因以及女性在對(duì)待異化所展現(xiàn)出的反抗策略。

關(guān)鍵詞：《斯通家史札記》；異化理論

作者簡(jiǎn)介：艾立維，吉林省長春市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-03

一.“異化”的概念

20世紀(jì)60、70年代，婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮中出現(xiàn)了女性主義與馬克思主義的融合，形成了女性主義的馬克思主義社會(huì)思潮。社會(huì)主義女性主義是以女性主義與馬克思主義結(jié)合為其理論框架的理論流派之一，它從資本主義與父權(quán)制的結(jié)合對(duì)婦女受壓迫地位進(jìn)行探討。

“異化”是社會(huì)主義女性主義的一個(gè)重要概念。馬克思的異化理論成為女性主義的馬克思主義者從馬克思主義中獲得的理論資源之一。馬克思主義觀點(diǎn)的異化是指：異化同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)主義女性主義者賈格爾對(duì)異化概念進(jìn)行了延伸，并提出必須用另一種方式來理解異化概念。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為，一個(gè)人只有參與到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，才可以被認(rèn)為是真正異化的。而賈格爾則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的婦女在她們生活的所有方面的異化的，不管是掙工資的還是不掙工資的。賈格爾詳述了婦女作為性客體，作為母親，育兒，作為妻子以及文化的異化，甚至認(rèn)為女性氣質(zhì)也是一種異化。另一位代表人物南?！す骺嗽隈R克思創(chuàng)立的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，從性別視域?qū)ζ溥M(jìn)行了延伸，補(bǔ)充和深化。她認(rèn)為，在男性霸權(quán)的各種支配性架構(gòu)下，女性所受的異化比男性更為深刻和普遍，女性勞動(dòng)的異化是指女性在資本主義和父權(quán)制雙重支配下所產(chǎn)生的一種與自己的生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品及其真實(shí)自我、經(jīng)驗(yàn)、觀念與意識(shí)相疏離、相對(duì)立的喪失自我與個(gè)體獨(dú)立性的被剝奪感和無意義感。

二.“異化”的表現(xiàn)

女性主義者艾倫·伍德在其《卡爾·馬克思》中指出，“如果我們感到生活沒有意義或者自身沒有價(jià)值；或者，只有借助于我們自己或者自身處境的幻想，才能維持意義和自我感覺，那我們就是被異化了”。女性由于受到資本主義父權(quán)制的統(tǒng)治，無論在家庭還是工作中都被異化了，女性的這種孤獨(dú)感和無意義感在文章中隨處可見。本文將從女性所表現(xiàn)出的兩方面異化進(jìn)行闡釋。

1.女性勞動(dòng)異化

（1）女性與其勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。父權(quán)制資本主義通常將女性視為只能從事重復(fù)性簡(jiǎn)單工作的才能有限和缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，而且勞動(dòng)市場(chǎng)的性別隔離制度也導(dǎo)致女性從事的工作尤其會(huì)使人喪失“自由自覺”的本性。而家務(wù)勞動(dòng)根本不同于女性的有酬勞動(dòng)，她給女人帶來的是太多的孤獨(dú)。當(dāng)女人從事這項(xiàng)非自由選擇的勞動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生與真實(shí)自我相疏離的無意義感和個(gè)體獨(dú)立性的被剝奪感，自我實(shí)現(xiàn)嚴(yán)重受阻。因此，資本主義父權(quán)制社會(huì)中的女性有酬勞動(dòng)及家務(wù)勞動(dòng)都是異化勞動(dòng)。

文中女主人公黛西的母親默西是個(gè)典型的家庭主婦。她從小在孤兒院長大，又因長得膀大腰圓，體大如象，經(jīng)常受到其他孩子的排擠和嘲笑，直到有一天被膽怯又孩子般矮小的凱勒看上，不情不愿地與之結(jié)了婚。對(duì)于兩人未來的生活，她似乎并無好奇之感，幾乎漠不關(guān)心，只想著自己能如愿以償?shù)膿碛凶约旱淖∷?，這是她從未奢望擁有過的東西。一個(gè)女人在社會(huì)上無法立足，所以這段婚姻從最開始就是建立在依靠男人從而得到物質(zhì)支持的基礎(chǔ)上的?；楹?，丈夫在外掙著微薄的工資，而默西的整個(gè)生活則完全被家務(wù)勞動(dòng)所支配?！八裏o法感到愛的樂趣，她的這種功能已隨著吞下的糖、酵母、豬油以及面粉而降低、消失。她知道這已是無法挽回的事實(shí)，但她還想試試，或者如人們鼓勵(lì)婦女做的那樣——假裝自己舒服。”（P8）從這段描寫中我們可以看出生活中瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)正在逐漸剝奪默西愛的能力且默西還要假裝享受父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的人物設(shè)定。而默西的丈夫凱勒則認(rèn)為妻子把家里歸置的井井有條，對(duì)自己體貼細(xì)心的照顧完全是愛自己的表現(xiàn)。這種把女性的價(jià)值局限于家務(wù)勞動(dòng)的性別分工已經(jīng)被男權(quán)社會(huì)視為出于愛的本能或感情的自然沖動(dòng)，進(jìn)而使女性的價(jià)值和觀念遭到貶義和抹殺。

黛西的鄰居弗萊特太太是另一位被禁錮在家中的女性。弗萊特太太與她丈夫馬格納斯的婚姻亦無愛情可言。弗萊特太太終日在家操持家務(wù)，天長日久，孤獨(dú)感漸生?？墒敲慨?dāng)自己孤身一人在家，開始恍恍惚惚打發(fā)日子偷偷懶時(shí)，“她總覺得不只一雙眼睛能透過她家的屋頂和四壁，看著她與懶惰這個(gè)誘人的家伙一分鐘又一分鐘地討價(jià)還價(jià)。一想到這，她就渾身發(fā)抖”。（P12）很顯然，父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)滲透到了家庭的每個(gè)角落，無形中規(guī)訓(xùn)和教化著女性，已經(jīng)成為了她們?nèi)缬半S形，無法擺脫的噩夢(mèng)。她在家里恍惚的次數(shù)越來越多，“她能欺騙周圍的人，這太可怕，卻又很刺激；她那些浪費(fèi)了的時(shí)間，栩栩如生的夢(mèng)境和斷斷續(xù)續(xù)的話語，似乎使她過著兩種生活而不是一種；而那第二種生活被秘密地包藏了起來”?？梢钥闯龈トR特太太在恍惚中把自己真實(shí)的自我掩藏了起來，只能借助自己或者自身處境的幻想來維持意義和自我感覺，她已經(jīng)完全被平淡繁冗的家務(wù)勞動(dòng)所異化。弗萊特太太認(rèn)為自己和默西同病相憐，都被禁于“孤獨(dú)”的囚室之中，“無論怎樣，她和默西在這個(gè)世上仍然是形單影只，仍然是兩個(gè)孤獨(dú)的人兒，各自住在并排相鄰的兩座房子里，都被禁錮在同一個(gè)焦躁與渴望的圓箍之中?！保≒19）這里的“圓箍”一詞形象地表現(xiàn)出二十世紀(jì)初西方女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的低下及其只能被限于家中的孤獨(dú)境地，而“焦躁和渴望”則傳遞中婦女苦悶抑郁的心情和渴望自立于社會(huì)的強(qiáng)烈愿望及決心。

主人公黛西在意外地成為寡婦之后，無奈投奔了童年稱之為叔叔的巴克·弗萊特并嫁與為妻，只因她別無選擇，正如文章所說：“她軟如無力，沒依沒靠，只是一個(gè)軟綿綿的血肉之軀——一個(gè)女人。也許一切的一切都是因?yàn)樗莻€(gè)女人，是的，當(dāng)然如此?！保≒147）當(dāng)時(shí)社會(huì)沒有給已經(jīng)受過高等教育的黛西安身立命的場(chǎng)所，所以她只能接受命運(yùn)的安排，與大自己二十幾歲的男人成婚。在為人妻為人母后，她深切而熱烈地、真心實(shí)意地想做個(gè)賢妻良母，甚至對(duì)《有效的家庭管理》這種雜志都每期必讀。黛西在家務(wù)勞動(dòng)，撫育子女方面盡職盡責(zé)，子女懂事可愛，丈夫也對(duì)她疼愛有加，可是這種看似天倫之樂也不能抵擋她不斷涌來的孤獨(dú)空虛之感?！八郧耙蚕脒@樣會(huì)突然感到陣陣悲哀。她患的是這種病癥即是一種孤獨(dú)癥——她如同您能覺察周期性偏頭痛的發(fā)作那樣能識(shí)別這種病癥”（P186）在家庭中，她幾乎找不到真實(shí)的自我，常常躺在床上，陷入困境，孤寂一身。

綜上種種，家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)完全限制了女性的勞動(dòng)潛能，家務(wù)勞動(dòng)的瑣碎性、重復(fù)性、孤立性使女性的身心都受到了嚴(yán)重摧殘，嚴(yán)重的阻礙了婦女的自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。這種家務(wù)勞動(dòng)對(duì)于女性來說已經(jīng)變成了某種外在的東西，不是對(duì)生命的肯定，而是對(duì)生命的否定；在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的勞動(dòng)和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，女性的勞動(dòng)已經(jīng)完全異化。

（2）女性觀念意識(shí)與其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相異化。也就是說，充斥于社會(huì)各領(lǐng)域的男性觀念對(duì)女性意識(shí)的侵略，使女性必須學(xué)習(xí)不承認(rèn)女性勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的思想觀念和理論知識(shí)，導(dǎo)致她們無法通過參與社會(huì)活動(dòng)得到符合人性對(duì)的成長。黛西的第一任婆婆，霍得太太常年囿于家中，已經(jīng)被男性的價(jià)值觀洗腦，成為了父權(quán)制意識(shí)的代言人。在黛西嫁過來之后，她就對(duì)黛西進(jìn)行了一番訓(xùn)話性質(zhì)的告誡。她認(rèn)為黛西雖然接受過高等教育，但不應(yīng)該讓這一優(yōu)越條件影響到正?；橐錾畹暮椭C?！霸谶@個(gè)世界的某些領(lǐng)域里女人占據(jù)著支配地位……也就是說，我希望你不要總想著在那些沒和你走一條路的人面前夸耀自己的學(xué)識(shí)”（P100）很顯然，霍得太太所說的女人處于支配的領(lǐng)域是家庭，女人一旦結(jié)婚，就要斂起光芒，一心撲到家庭上。她還交代了一些平時(shí)照顧丈夫需要注意的各項(xiàng)事宜，在霍得太太看來，丈夫是家庭內(nèi)擁有絕對(duì)的權(quán)利和權(quán)威，“打從男女雙方在圣壇旁相互表達(dá)誓言那一刻起，女人的丈夫便成了她神圣而可信賴的人”（P102）。這種等級(jí)思維是男權(quán)制典型的思維模式，這種男權(quán)意識(shí)完全不考慮女性的價(jià)值，限制女性對(duì)知識(shí)和自我認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展。這種男尊女卑的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)已經(jīng)深入人心，女性在潛移默化中被種種男權(quán)至上的觀念洗腦，甚至成為其強(qiáng)有力地代言人來進(jìn)一步限制和奴役自己的女性同胞。這種女性觀念的完全異化不僅強(qiáng)化和加深了女性屈從于男子的悲慘命運(yùn)，而且還從根本上打破了女性擺脫對(duì)男性依賴，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的希望。女性只有打破奉男性為神圣，為主導(dǎo)的精神枷鎖，才能真正實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)。

2.女性作為性客體的異化

女人作為性客體的異化表現(xiàn)在很多方面：婦女容易成為性攻擊、性騷擾的對(duì)象；女性不惜花大量時(shí)間和金錢在打扮、美容、減肥等方面，以取悅于男人、吸引男人?？傊?，“是男性而不是婦女控制了婦女表達(dá)性行為，婦女發(fā)展性行為是為了取悅男性而不是為了自己”。男性對(duì)女性性行為的控制使得婦女與她們自己相異化。婦女沒有被看作具有各種欲望、興趣與能力的完整的人，而被看作性客體。文中，女性除了被局限在家中默默無聞的充當(dāng)家務(wù)勞動(dòng)的機(jī)器，還被男性當(dāng)成泄欲工具。

當(dāng)凱勒第一次見到默西，使他怦然心動(dòng)的是默西的身體。婚后每次他們?cè)谝黄鹄p綿，凱勒都知道默西的激情比不上他的激情?！爱?dāng)他倆擁抱在一起時(shí)，她總要嘆氣——這是確實(shí)的，他無法否認(rèn)——但他甚至喜歡她嘆氣，喜歡她嘆息中所蘊(yùn)含的無力和服從”（P33）可以看出默西并沒有感受到性的樂趣，她的身體完全被丈夫掌控，只能被動(dòng)的承受丈夫強(qiáng)加在自己身上的性行為。

上文提到的霍得太太對(duì)黛西的訓(xùn)話幾乎事無巨細(xì)，包括怎樣去取悅男人，比如用何種的護(hù)膚液，何種洗澡粉?！坝行┫丛璺圩屓穗y以接受，男人受不了刺激性很強(qiáng)的氣味”（P101）女性的護(hù)膚打扮完全是出于取悅男人、吸引男人的目的。

黛西的第二任丈夫，也就是她童年時(shí)期稱之為叔叔的巴克在黛西還是11歲的小女孩時(shí)，就對(duì)她美好的軀體產(chǎn)生了一種異樣的，不應(yīng)有的渴望。這種對(duì)黛西長期以來的性欲直到31歲的黛西去投奔他，嫁給他之后才得到完全釋放?？墒菍?duì)于黛西而言，性帶給她對(duì)的不是快樂，而是難以名狀的孤獨(dú)和悲哀?！八麤]有發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)九月的夜晚，她的眼淚沾濕了毯子的綴結(jié)，也沒有意識(shí)到她深深的孤獨(dú)感，因而他便趴上她的身子……”（P187）每次與丈夫做愛，黛西的思緒都會(huì)飄得很遠(yuǎn)，她從來不會(huì)像她的丈夫一樣，沉浸在性帶來的快樂中，因?yàn)樗纳眢w已經(jīng)脫離了自己的掌控，自己像一條砧板上的咸魚任人宰割。“一個(gè)男人的身體整個(gè)地壓在她身上，將她牢牢地釘在這個(gè)世界上，她的感覺將會(huì)是怎樣？”（P188）這里不僅表現(xiàn)出男性在男女性關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)，而且也體現(xiàn)出男性對(duì)待女性的一種強(qiáng)勢(shì)控制的壓倒性姿態(tài)。

三.對(duì)“異化”的反抗

勞動(dòng)異化作為現(xiàn)代社會(huì)主要的壓迫形式之一，嚴(yán)重的阻礙著婦女實(shí)現(xiàn)自我，成為全面自由發(fā)展的人。哈索克明確指出，必須建立一種祛除女性異化感的新勞動(dòng)觀。女性主義者在重建勞動(dòng)的過程中必須避免千篇一律的、毫無創(chuàng)造性的工作。必須創(chuàng)造這樣一種環(huán)境，在這種環(huán)境中，思考和行動(dòng)、計(jì)劃和日常工作是我們每個(gè)人都要做的事情。女性在其中能夠感覺到自己是完整的人，是整體而不是破碎的存在，她們是人，可以自主快樂。

弗萊特太太雖然囿于家庭，每天都重復(fù)地做著家務(wù)勞動(dòng)，可是她并不甘于此。她曾夢(mèng)想握著鄰居默西的手說“一個(gè)女人如果從未感到生命在她心臟下方躁動(dòng)，那她的生活便連一盤大白菜都不如”（P9）可以看出弗萊特太太不僅自己不想像現(xiàn)在這樣麻木的生活，還想著讓自己的姐妹同胞也能夠覺醒，真正為自己而活。弗萊特太太平時(shí)默默地忍受著丈夫的專橫粗魯，可是她終于在丈夫不肯為自己花錢看耳朵后爆發(fā)了。“洗滌堿的氣味鉆到了她的鼻子，刺得她直想打噴嚏?！也辉敢饬?，她暗自忖道?！也辉僭敢饬恕保≒16）也許是受夠了永無休止的家務(wù)勞動(dòng)，也許是受夠了依賴男人，永遠(yuǎn)受制于男性的生活常態(tài)，總之，弗萊特太太拋棄了她的丈夫，帶著因生產(chǎn)而死的鄰居默西的女兒離開了給自己帶來無盡哀怨和孤獨(dú)的家，開始了她新的征程。弗萊特太太在新的城市經(jīng)營了一家花卉店，不僅照顧黛西長大，還讓黛西接受了高等教育，在她去世后，把錢經(jīng)由兒子巴克之手交給黛西?！斑@是母親原本想要的錢，因?yàn)樗X得每一個(gè)女人，無論結(jié)婚與否，必須存有私房錢?！保≒110）可以看出弗萊特太太深知經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，在擺脫平淡繁冗的家務(wù)勞動(dòng)之后，在一種自主自在又自強(qiáng)的新勞動(dòng)中創(chuàng)造了自己的價(jià)值。

結(jié)語：

《斯通家史札記》展現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性主體意識(shí)和自我精神的剝奪，從而使女性異化為男性的附庸和家庭的奴隸，只有從精神上打破男性霸權(quán)意識(shí)的枷鎖，并且能夠身體力行地去追求一種自主自在的新勞動(dòng)觀，徹底擺脫對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依賴，婦女才能真正地實(shí)現(xiàn)自我，成就獨(dú)立完整的人格，從而達(dá)成自立于社會(huì)的美好愿望。

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