因“文質(zhì)彬彬”而“盡善盡美”

秦元元

摘 要：中國(guó)古代文論以儒家文論為基石在歷史的長(zhǎng)河中，秉承中華文明自古以來將人的性情構(gòu)置于天地之間尋求自身價(jià)值的傳統(tǒng)不斷綿延發(fā)展、豐富，回歸文學(xué)之初、取法儒家文論、探求文學(xué)思想是體驗(yàn)文學(xué)精神、把握古典文論、實(shí)踐文學(xué)思想的必經(jīng)之路。本文力圖從儒家孔子“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”兩個(gè)范疇出發(fā)，審視文學(xué)思想產(chǎn)生之初對(duì)于文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系問題的理論基礎(chǔ)以及對(duì)于后世的影響?！拔馁|(zhì)彬彬”可視作方法論，而“盡善盡美”可視作批評(píng)論，二者聯(lián)系密切并且對(duì)于中國(guó)古代文論有著極為重要的影響。

關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬；盡善盡美；文質(zhì)并重

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-03

卡西爾在《人論》中指出“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)的本性也不是他的物理本性，而是人的勞作（work），正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃分了‘人性的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓周的組成部分和各個(gè)扇面?！盵1]這表明了文學(xué)與人的勞作密不可分，從馬克思主義勞動(dòng)說出發(fā)而生的文學(xué)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)也一直被我們所認(rèn)同，但文學(xué)作為人類的精神活動(dòng)，作為一種用觀念去創(chuàng)造觀念的精神活動(dòng)，與“勞作”還是有很大區(qū)別，它是人在歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上一種精神體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)，文學(xué)在社會(huì)土壤中萌生，在歷代不同的社會(huì)氣候中發(fā)育、成長(zhǎng)，因此，文學(xué)必然根植于社會(huì)歷史，而我們中國(guó)文學(xué)思想也因此始終保持著自身獨(dú)有的氣質(zhì)在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。四時(shí)行，萬物生，隨著時(shí)間的逝去，文藝思想的載體是留存的文字，然而《周易》中“書不盡言，言不盡意” 的言說把文學(xué)作品內(nèi)容與形式的問題早已擺在我們面前，從儒家只言片語的文學(xué)觀念出發(fā)以求梳理關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容與形式問題的脈絡(luò)，最能夠窺探出這個(gè)問題的本來面貌，以期對(duì)古典文論的方位性把握有所裨益。

《論語雍也》一章記載“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]孔子辨證直接地表明了文與質(zhì)的關(guān)系，雖然在此是描述君子為人修身之標(biāo)準(zhǔn)，但也本著孔子教導(dǎo)舉一反三、聞一知十的精神，我們當(dāng)然可以借此探究文學(xué)的“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，即文學(xué)內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，孔子在為人修身以為君子層面是重質(zhì)重文，《論語顏淵》一章也有對(duì)于質(zhì)和文的進(jìn)一步闡述——“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”[3]。不僅如此，孔子也明確評(píng)價(jià)了對(duì)于樂的標(biāo)準(zhǔn)——“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”[4]“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”可以看作是孔子對(duì)于文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系的兩個(gè)范疇——“文質(zhì)彬彬”是創(chuàng)作基本要求，可視作方法論，“盡善盡美”是審美標(biāo)準(zhǔn)，可歸屬批評(píng)論。

一、文質(zhì)并重觀的理論淵源

“凡是存在的即是合理的”黑格爾如是說，儒家奠基于孔子，而孔子所持文質(zhì)并重的觀點(diǎn)必然是有其歷史背景和理論淵源的。許慎在《說文解字》中解說文為“錯(cuò)畫也，象交文”，這是文的本義，是指由線條交錯(cuò)而形成的一種帶有修飾性的形式，后來引申為色彩的交錯(cuò)——“五色成文”，再進(jìn)一步發(fā)展為“物相雜，故曰文?！奔慈魏涡问街灰哂心撤N錯(cuò)畫性或者修飾性，均可稱之為文，不僅僅自然事物有文，社會(huì)事物亦有文：政治禮儀、典章制度、文化藝術(shù)，均可稱之為文，人的服飾、語言、行為、動(dòng)作，亦可為文，這與孔子“文質(zhì)彬彬”君子論之文義相合。這種廣泛意義上的文很大程度上與“美”這個(gè)概念是相近的，指事物的一種美的形式，用文的外部形式給人以美的感受。對(duì)此，“體大而慮周”的文論巨著《文心雕龍》中對(duì)于文的這一寬泛含義也有詳細(xì)體現(xiàn)——“夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”[5]后來，文的含義擴(kuò)展為文化、博學(xué)、學(xué)術(shù)等，比如 “行有余力，則以學(xué)文?！盵6]。戰(zhàn)國(guó)中期以后，文的概念逐漸擴(kuò)展為文字、文章，即后來章太炎先生所述的意義——“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！盵7]也亦如劉勰“心生而言立，言立而文明”[8]中的含義所指?？v觀文的本義以及各種衍生義，文的內(nèi)涵一開始就帶有形式的色彩，這樣的狀況間接隱性地影響了儒家思想，并且為文學(xué)思想之文奠定了深厚的基礎(chǔ)。

我國(guó)出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式是詩歌，《詩經(jīng)》被視為出現(xiàn)最早的詩歌總集，文學(xué)思想的萌芽必定是關(guān)于詩歌的觀點(diǎn)，“詩言志”作為一個(gè)早期文藝思想提出是在《左傳》記載的“詩以言志”，這一理論的提出鑄就了與西方文論的迥異之處，在文學(xué)中以人為中心，將人置于天地之間，把文學(xué)視作與人一樣的生氣充盈、活力彌漫，乃至是血肉完整的生命實(shí)體。關(guān)于志的內(nèi)容，先秦時(shí)期人們對(duì)此的理解是偏于狹隘的，主要指與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)思想的逐步成熟完善，“志”的內(nèi)容也發(fā)生了改變，人的思想、意愿、感情的一般意義開始體現(xiàn)于“志”，而其實(shí)質(zhì)是把文學(xué)看作是人的心靈的表現(xiàn)，這樣的觀點(diǎn)與西方文論“摹仿論”與“再現(xiàn)說”截然不同，彰顯了人在文學(xué)活動(dòng)中的作用。詩言志的理論觀點(diǎn)也表明在文學(xué)理論起源之初，古人是看重“質(zhì)”的，作為文學(xué)樣式之一的詩歌是表達(dá)“質(zhì)”的“文”而已，但這并不能說明古人重質(zhì)輕文。在文字創(chuàng)始之初，象形字作為一種造字形式幾乎就是一種圖畫文字，集中體現(xiàn)了我們祖先用符號(hào)模仿物象的思想，這一點(diǎn)與西方文論中的“摹仿說”有相似之處。倉頡造字是依象化形，《周易》中八卦的創(chuàng)造也是用符號(hào)模仿自然事物的結(jié)果，而與文學(xué)理論相關(guān)的是其中的言有物以及言有序的說法，這是對(duì)于文學(xué)內(nèi)容和形式要求的最早的論述，“言有物”指文學(xué)創(chuàng)作要有充實(shí)的內(nèi)容，而“言有序”要求文學(xué)創(chuàng)作要具備能正確表達(dá)內(nèi)容的精煉的語言形式。此外，《左傳》中立德、立功、立言的“三不朽”思想等等，這都表明，古人對(duì)于文學(xué)的早期態(tài)度是重質(zhì)重文的，直接影響了儒家關(guān)于內(nèi)容與形式問題的文質(zhì)并重觀。

二、文與質(zhì)——文學(xué)與人學(xué)，善與美——心學(xué)與美學(xué)

文學(xué)是人學(xué)、心學(xué)、美學(xué)，這樣的說法毋庸置疑，為什么會(huì)出現(xiàn)多樣不一但又都正確的觀點(diǎn)呢？我們很容易鑒別什么是文學(xué)，什么不是文學(xué)，但很難給文學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確無誤而又單一的定義，這與文學(xué)是人的精神活動(dòng)是密切關(guān)聯(lián)的，與文學(xué)的“文”與“質(zhì)”相互融合、盡善盡美的表達(dá)是息息相關(guān)的，這也是為什么會(huì)出現(xiàn)“浩然之氣”、“文以氣為主”等主觀性觀點(diǎn)的原因，無以言表卻辭約旨豐、意味無窮。

孔子對(duì)于文和質(zhì)的闡述融合在其為人真修實(shí)踐體驗(yàn)之中，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[9]以義為質(zhì)，以禮、遜、信為文，君子人格最高境界矣?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與！”[10]以仁義為核心，以禮樂為形式，仁德為質(zhì)，禮樂為文，即所謂孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[11]的文質(zhì)并重觀， 還有“辭達(dá)而已矣”[12]、”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”[13]的論述，可見，在儒家思想中孔子十分重視文學(xué)的內(nèi)容，更是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀——禮樂流于形式化表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，故發(fā)出“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[14]的感慨，表示禮玉帛和鐘鼓僅僅是禮樂的文飾，輕內(nèi)容重形式不可行。當(dāng)然，這僅僅是孔子針對(duì)時(shí)弊而語，并不是輕形式，否則就不會(huì)有“爾愛其羊，我愛其禮”[15]以及“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣”[16]的論斷，要成就一個(gè)完備之人，禮樂的文飾是必不可少的，更有《左傳》中有言之不文，行而不遠(yuǎn)的記載，正有如錢穆先生在解讀論語時(shí)所說——“由灑掃應(yīng)對(duì)而上達(dá)天道，本末一以貫之”[17]，文與質(zhì)，文學(xué)與為人之學(xué)——人學(xué)，本就理出同源，自當(dāng)由我們后來人抱一顆敬畏之心在圣人的光芒下結(jié)合自身實(shí)踐細(xì)細(xì)體味。

歷代的文學(xué)經(jīng)典之所以會(huì)跨越時(shí)空限制潤(rùn)漬人心，廣為傳承，奉為上品，是因?yàn)樗鼈兯磉_(dá)的是我們?nèi)祟惞餐蔑@的真、善、美的精神，它們能夠在人們心靈深處留下不一樣的花紋，引起情感共鳴，這種共鳴是以個(gè)體為基礎(chǔ)形成的群體性的，這樣的狀況與“文質(zhì)并重”所達(dá)到的實(shí)際效果“盡善盡美”相匹配。

我們將四個(gè)范疇——文、質(zhì)、善、美，兩種觀點(diǎn)——文質(zhì)并重、盡善盡美統(tǒng)一到文學(xué)這一活動(dòng)當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)善與質(zhì)相對(duì)應(yīng)，美與文相對(duì)應(yīng)，善是對(duì)于內(nèi)容的要求，美是對(duì)于形式的要求，盡善盡美是對(duì)于文質(zhì)并重的最高審美規(guī)范。美與善二字不同，一為對(duì)形式的要求，一為對(duì)內(nèi)容的規(guī)范。如果說文質(zhì)并重是儒家思想對(duì)于文藝觀的基本觀點(diǎn)，那么盡善盡美就是對(duì)于文質(zhì)并重這一文藝觀要達(dá)到的審美理想的具體規(guī)定，雖然這種規(guī)定是精神層次的，不可斗量。

孔子對(duì)于善多有闡釋，當(dāng)然善的意義非常多，而在盡善盡美這一觀點(diǎn)當(dāng)中，善主要是針對(duì)價(jià)值取向而言的。“儒學(xué)在其衍化過程中，逐漸形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，它以善的追求為軸心，并具體展開于天人、群己、義利、理欲、經(jīng)權(quán)以及必然與自由等基本的價(jià)值關(guān)系，其邏輯的終點(diǎn)則是真善美統(tǒng)一的理想之境?！盵18]孔子作為儒家圣人，對(duì)于善主要是從個(gè)體性出發(fā)追尋理想的人格境界——以仁為核心的內(nèi)在要求“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的優(yōu)良品格，外化為道德實(shí)踐過程，修已安人。盡善盡美之美與善不同，如果說善是在內(nèi)容上的價(jià)值追求，那么美則是在直觀層面在形式上給人以精神和情感愉悅之感。

文質(zhì)并重作為儒家的傳統(tǒng)思想，在孔子那集中表現(xiàn)在為人之道與文藝思想兩個(gè)方面——人學(xué)與文學(xué)，并且被后人沿襲傳承發(fā)展。而“盡善盡美”既是孔子對(duì)于樂的最高理想追尋，也是當(dāng)時(shí)詩樂舞三位一體的狀況下對(duì)于文學(xué)要達(dá)到完善的內(nèi)容與完美的形式相統(tǒng)一最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，從這一層面上講文學(xué)即是心學(xué)也是美學(xué)。

三、銜華佩實(shí)、傳承可征

“文質(zhì)并重”、“盡善盡美”作為儒家孔子的文藝觀對(duì)于后世的文學(xué)思想有著深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論在中國(guó)文論的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。同是儒家代表人物的荀子反對(duì)“辭辯而無統(tǒng)”，把文章“匿而采”看作亂世之征，由此可見，荀子不僅承襲了孔子關(guān)于文學(xué)內(nèi)容和形式問題文質(zhì)并重的觀點(diǎn)，并且有了新的闡述。后來，“言以足志，文以足言”、“情欲信，辭欲巧”等論述皆沿襲于此，指出了文學(xué)形式和內(nèi)容的關(guān)系，并且將此提升到文論很重要的一方面。

劉勰在《文心雕龍》中更是明確指出“然則圣人之雅麗，固銜華佩實(shí)者也”[19]，文質(zhì)并重在劉勰筆下轉(zhuǎn)化為銜華佩實(shí)，文質(zhì)并重的實(shí)質(zhì)并未改變， 從而以“銜華佩實(shí)”的說法統(tǒng)一提供給我們寫作借鑒和師法的原則，在劉勰筆下，銜華佩實(shí)是圣人文章突出的優(yōu)點(diǎn)，也是征圣關(guān)鍵所在，是劉勰論文敘筆的一條基本原則，當(dāng)然劉勰并不是毫無依據(jù)的提出這個(gè)觀點(diǎn)，他列舉《周易》和《尚書》等文獻(xiàn)經(jīng)典說明質(zhì)文關(guān)系——“《易》稱‘辨物正言，斷辭則備”、“《書》云‘辭尚體要，不唯好異”為圣人文章“體要與微辭偕通，正言與精義并用”[20]作理論觀點(diǎn)支撐，說明圣人文章因“銜華佩實(shí)”文質(zhì)并重而具有可征性。簡(jiǎn)言之，作品之所以被奉為征圣之作，皆因文質(zhì)并重而達(dá)盡善盡美，所以，盡善盡美是文學(xué)評(píng)價(jià)的最高審美理想，或者說是最高審美準(zhǔn)則，文質(zhì)并重與盡善盡美是密切相關(guān)的，一個(gè)關(guān)乎創(chuàng)作原則，一個(gè)關(guān)乎評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不僅僅如此，劉勰在《情采》又言：“夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！盵21]以質(zhì)為根本，以文為外飾，質(zhì)地的品相得以提升，文采的修飾有所依附，二者相得益彰，這也是劉勰在文質(zhì)并重觀的基礎(chǔ)上結(jié)合自身體驗(yàn)總結(jié)出的文質(zhì)之間的關(guān)系，這也是對(duì)于銜華佩實(shí)最好的闡釋。

儒家的文質(zhì)并重觀貫穿于中國(guó)文論發(fā)展史并不斷提醒我們文學(xué)因“文質(zhì)彬彬”而“盡善盡美”，因銜華佩實(shí)而留存千古，為我們文學(xué)實(shí)踐提供了創(chuàng)作方法論和批評(píng)鑒賞觀，我們也應(yīng)該重視文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系這一源流久遠(yuǎn)的問題，結(jié)合現(xiàn)在文學(xué)思想現(xiàn)有社會(huì)歷史環(huán)境現(xiàn)狀，堅(jiān)持文質(zhì)并重的儒家傳統(tǒng)思想的前提下，使其作為一種一以貫之的基礎(chǔ)性理論浸潤(rùn)在中國(guó)文脈之中，通過我們的傳承歷久彌新，最終使因中國(guó)文學(xué)師古而不乏創(chuàng)新，因不忘優(yōu)秀傳統(tǒng)而繁花似錦滲透出獨(dú)具魅力的儒雅之美！

注釋：

[1]【德】恩斯特·卡西爾著，甘陽譯，《人論》，上海：上海譯文出版社2003年版，第106頁。

[2]錢穆，《論語新解》，北京：九州出版社2011年版，第143頁。

[3]同上，第290頁。

[4]同上，第74頁。

[5]戚良德輯校，劉勰著，《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社2015年版，第3頁。

[6]錢穆，《論語新解》，北京：九州出版社2011年版，第6頁。

[7]章太炎，《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》，《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，北京：中國(guó)社會(huì)社學(xué)出版社，1997年版，第43頁。

[8]戚良德輯校，劉勰著：《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社2015年版，第3頁。

[9]錢穆，《論語新解》，北京：九州出版社2011年版，第381頁。

[10]同上，第4頁。

[11]同上，第158頁。

[12]同上，第395頁。

[13]同上，第48頁。

[14]同上，第423頁。

[15]同上，第65頁。

[16]同上，第336頁。

[17]同上，第25頁。

[18]楊國(guó)榮，《善的歷程》，上海：上海人民出版社，2006年版，第85頁。

[19]戚良德輯校，劉勰著：《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社2015年版，第10頁。

[20]同上，第9頁。

[21]同上，第194頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]【德】恩斯特·卡西爾著，甘陽譯：《人論》[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[2]錢穆：《論語新解》[M].北京：九州出版社，2011.

[3]戚良德輯校，劉勰著：《文心雕龍》[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]楊國(guó)榮：《善的歷程》[M].上海：上海人民出版社，2006.