芒福德“城市觀”中的遺產(chǎn)保護

文/徐慧丹 華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院

芒福德“城市觀”中的遺產(chǎn)保護

文/徐慧丹 華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院

結(jié)合劉易斯·芒福德學術(shù)思想的城市觀：時間觀、社會觀、區(qū)域觀，在討論城市生長的意義的同時，結(jié)合當今社會現(xiàn)狀與各種問題，對古建遺產(chǎn)保護的意義進行探討，挖掘其價值，為社會的發(fā)展帶來更大的效益。

城市觀 古建 遺產(chǎn)保護

本文站在遺產(chǎn)保護的角度重新解讀了芒福德“城市觀”，在說明城市生長發(fā)展過程中形成的意識形態(tài)前提下，思考了遺產(chǎn)保護對現(xiàn)如今城市更新與發(fā)展中可能存在或者已經(jīng)出現(xiàn)的各種問題的作用與價值，具有很強的現(xiàn)實性與易讀性。同時，通過將理論與現(xiàn)實進行聯(lián)系，有理有據(jù)。

1 城市的生長與發(fā)展

隨著時間的流逝，人類由原先自然的采集經(jīng)濟生活過渡到形成比較穩(wěn)定的勞動群體—母系社會的原始群落。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展與生存能力的增強，進而出現(xiàn)人類第一次勞動大分工，農(nóng)業(yè)成為主要生產(chǎn)方式，產(chǎn)生了固定的居民點。出現(xiàn)了以防御為主的壕溝、墻與柵欄。之后，隨著商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離，人類的第二次勞動大分工，私有制與階級的分化，城市在原始社會向奴隸制社會過渡時期應運而生。1

2 遺產(chǎn)保護對城市發(fā)展的意義

結(jié)合劉易斯?芒福德學術(shù)思想的城市觀——時間觀、社會觀、區(qū)域觀來具體分析一下。

2.1 城市是時間的產(chǎn)物

“城市從起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，他專門用來儲存并流傳人類文明的成果”2。“在城市中，時間變成可見的東西”?！斑@種時間結(jié)構(gòu)上的多樣性，使城市部分避免了當前的單一刻板以及僅僅重復過出現(xiàn)的一種韻律而導致未來的單調(diào)”3。

時間使城市層次更為豐富，而遺產(chǎn)保護使城市的變遷與發(fā)展得以呈現(xiàn)。撇開對城市的保護而單一純粹談?wù)摮鞘惺菚r間的產(chǎn)物是空洞的。沒有了對城市遺產(chǎn)的保護，城市體現(xiàn)不出時間對其的意義?？萍嫉母镄屡c經(jīng)濟的日新月異，一切都在強調(diào)速度與效率的今天，人們的物質(zhì)需求與生活方式均發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)老舊的生活方式與建筑形式早已被人們拋棄，要想徹底改頭換面一座城，抹去歷史的痕跡，只要有足夠的資金，在今天簡直是小菜一碟。完全可以打造一座新城來適應當今的生活，然而試想一下抹去所有痕跡而誕生的新城，除了滿足人們對經(jīng)濟價值的追求之外，它失去的卻是一座城存在的精神信仰。經(jīng)濟除了安撫人們對物質(zhì)追求的饑渴，卻解救不了靈魂的空虛。時間賦予了城市歷史與文化，帶給它的子民的是一種記憶與熟悉。大刀闊斧地改造，使人們拋棄了過去，在盛世的繁華掩飾之下，是一顆顆丟失了記憶的空虛的內(nèi)心。

2.2 城市是社會發(fā)展的需要

“城市是權(quán)利與集體文化的最高聚集點”4?！俺鞘衅鹨蛴谌祟惖纳鐣枰?，并使這些需要的表達方式和方法變得更強烈。在城市中，外來的力量和影響相互混合，它們的沖突和協(xié)調(diào)對于推進城市的發(fā)展都一樣重要?；ゲ幌嗤娜?，互不相同的興趣和互不相同的信仰將打破血緣關(guān)系和鄰里關(guān)系的傳統(tǒng)束縛”3。

對城市遺產(chǎn)的保護則是對城市的社會關(guān)系存在形態(tài)的一種保護。城市更新產(chǎn)生的公寓式大型小區(qū)雖然適應了當今社會生活與生產(chǎn)方式，但是卻也是“人情冷漠”的催化劑?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生，更使人足不出戶就可以和親朋好友聯(lián)系。街坊鄰里已不再是“遠水解不了近渴”的“水”了。因為科技以及現(xiàn)代的住區(qū)規(guī)劃，人們?nèi)鄙倭伺c街坊鄰里交流的街道與平臺，無意間提高了生活的秩序與效率卻拉開了人與人之間的距離，信仰與興趣更多的是在網(wǎng)絡(luò)這樣一種虛擬的世界中碰撞，而淡化了與身邊人的交流必要。適當?shù)谋Ｗo使得城市現(xiàn)有的存在關(guān)系不會一下子消亡殆盡，而是隨著時間的流逝，在人們逐漸適應了規(guī)劃下誕生的新的社會關(guān)系存在方式，產(chǎn)生新的聯(lián)系之后，逐步由新的關(guān)系替換老的關(guān)系，再依次推進城市革新的進程，而不是呈現(xiàn)關(guān)系缺失的斷崖式的發(fā)展。

2.3 城市是區(qū)域特征的表現(xiàn)

“作為一個獨立的地理單元是既定的；而作為一個獨立文化單元則部分是人類深思熟慮的愿望和意圖的體現(xiàn)。這里所說的區(qū)域也可稱為人文區(qū)域，是地理要素、經(jīng)濟要素和文化要素的綜合體”3。

既然城市具有其特定的區(qū)域性，那么同時間性一樣，對于城市遺產(chǎn)的保護也就是對于城市區(qū)域性的保護。城市的區(qū)域性使城市具有其獨特的風采。當今社會城市根據(jù)發(fā)展水平，劃分為一線、二線、三線乃至四線、五線等等。具有地域風格的建筑往往被高樓大廈代替，青石板的大街小巷取而代之的是四通八達的柏油大街。因為科技的進步，人們對自然改造能力的提高，使人們沒有如過去般需要適應自然環(huán)境而進行自身的改變與調(diào)整。因而體現(xiàn)在城市乃至建筑上，對自然的適應性已不是剛需，而是建筑師或規(guī)劃師進行設(shè)計時需要進行考慮與適當調(diào)整的一種先天條件。“必須”與“應該”的差別在設(shè)計成果中由此產(chǎn)生。因而，大城市的風格一致，中小城市的風格也保持了驚人的一致，缺少了點不同城市的個性與特點?，F(xiàn)在想要尋找原滋原味的本土建筑，往往要走進大山或者偏遠的鄉(xiāng)村，在遠離現(xiàn)代化社會建設(shè)進程的地方，我們可能發(fā)現(xiàn)一兩處因為資金原因而沒有來得及改造或翻新的有地域特點的鄉(xiāng)土建筑，但同時伴隨而來的是原著民落后的生活方式與習慣。人們只是基于資金的不足而“遺忘”了一些偏遠的“角落”，“遺忘”了一些生活方式與老建筑，而不是有意識地進行了保護。我們是不是要慶幸這種“遺忘”的存在，要“慶幸”因為發(fā)展的落后而形成的一種“偽保護”狀態(tài)。這種現(xiàn)象令人不安。因為一旦資金充足，發(fā)展條件成熟，沒有遺產(chǎn)保護意識的人們會立刻推平原有的一切，不管是已知還是未知的，為了生活的現(xiàn)代化而犧牲原有的一切。

3 結(jié)語

通過結(jié)合劉易斯?芒福德的城市觀，分析了遺產(chǎn)保護在當今城市發(fā)展中的重要意義，加強全民城市遺產(chǎn)保護意識刻不容緩。這對增加城市歷史底蘊，對當今社會關(guān)系的健康發(fā)展以及城市區(qū)域風貌特點保護與建設(shè)都有重要意義。

[1]吳志強 李德華.城市規(guī)劃原理.第四版[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010：002-004

[2]芒福德.城市發(fā)展史(起源演變和前景)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005

[3]金經(jīng)元.芒福德和他的學術(shù)思想[J].國外城市規(guī)劃,1995,24(4):51-56

[4] LELAND M.ROTH,THE CITY SHAPED:URBAN PATTERNS AND MEANINGS THROUGH HISTORY[M],HISTORY REVIEWS OF NEW BOOKS,1991,20(20):181-182