漢代“春秋決獄”對當代人法律觀的影響

⊙關玉玲［包頭師范學院歷史文化學院， 內蒙古 包頭 014030］

漢代“春秋決獄”對當代人法律觀的影響

⊙關玉玲［包頭師范學院歷史文化學院， 內蒙古 包頭 014030］

法律儒家化是我國古代傳統(tǒng)法律的一個重要特點，其形成于漢武帝確立儒家封建正統(tǒng)思想地位之后“春秋決獄”的出現(xiàn)?！按呵餂Q獄”對中國傳統(tǒng)法律影響深遠，至今，我國民眾的法律觀仍受其影響。本文在闡述“春秋決獄”的前提之下，以現(xiàn)實的案例來分析它對當代人法律觀的影響。

漢代 法律儒家化 春秋決獄 原心定罪

近年來，伴隨著我國法制化進程的加快以及網(wǎng)絡的普及，越來越多的法律案件通過網(wǎng)絡報道，使廣大網(wǎng)民可以參與到案件的討論中來，甚至有時網(wǎng)絡輿論會影響到案件的審理。民眾的法律觀也越發(fā)引人注意。

近半年來，網(wǎng)絡上有不少案子曾引發(fā)網(wǎng)民們的熱議，今就其中一起為例：山東聊城“辱母殺人案”——2016年4月14日，22歲的年輕人于歡，在其母親和自己被催債人長達一小時的侮辱，其母人格尊嚴受到非人道的侵害時，情急之下用水果刀刺傷四人，致一人死亡，兩人重傷。一審判決于歡因故意傷害罪處以無期徒刑，圍繞此，網(wǎng)友們展開了激烈的討論，多數(shù)人從社會道德和中國傳統(tǒng)法觀著眼，認為于歡量刑明顯過重，且?guī)缀跻砸幻娴沟男蝿葜肛煱讣械摹笆芎θ恕弊镉袘?；較少人認為司法應該公平公正，情是情，法是法，二者不可混同，且法律的地位應該高于人情。其實，這兩種觀點，代表的是當今社會對法治的兩種不同的看法，據(jù)多數(shù)人的法律觀來看，中國傳統(tǒng)倫理道德無不摻雜其中。推之，當今社會，民眾的法治認同深受傳統(tǒng)法律觀的影響。

在此，筆者對當代人形成此種法律觀的淵源——法律的儒家化，作一簡單的論述。

一、法律儒家化的萌芽土壤

直至秦始皇時“，行所幸，有言其處者，罪死”“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也……詔捕諸時在旁者，皆殺之”“黔首或刻其石曰‘始皇帝死而地分’。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之”。不僅如此，《睡虎地秦墓竹簡》載《法律答問》有“：或盜采人桑葉，臧（贓）不盈一錢，可（何）論？貲繇（徭）三旬。”

二、法律儒家化的標志——“春秋決獄”

后代統(tǒng)治者往往將秦二世而亡歸結為其暴虐統(tǒng)治。有鑒于此，西漢統(tǒng)治者改變策略。漢王朝建立后，漢初統(tǒng)治者以“黃老思想”掌國，實行“清凈無為，與民休息”的政策。漢雖承秦制，但法律在秦律基礎上多有刪減。且漢代的有識之士已經(jīng)認識到僅靠刑罰鎮(zhèn)壓百姓的這種方法已經(jīng)少得民心，繼續(xù)下去，恐怕行秦之后路。在此情況之下，賈誼等曾經(jīng)勸說統(tǒng)治者重視儒家思想的作用，賈誼認為“禮儀積而民和親”“禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，失愛不仁，過愛不義”，主張以仁義治理國家，但他們的建議在當時“黃老思想”暢行的時代，并沒有得到重視。然，為后世儒家思想地位的確立作了準備。

隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，中央集權進一步加強，漢初的以“黃老思想”掌國的策略不再能駕馭整個國家，統(tǒng)治者急需一種適應當時社會的思想來統(tǒng)御人民，這時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張得到了漢武帝的支持，此后，儒家學說逐漸發(fā)展成為封建社會的官方正統(tǒng)思想。然，董仲舒的“儒家”其實是改造過了的新“儒家”，它兼采諸子百家學說之長，又順應封建統(tǒng)治者的需要，尤其是吸收了法家的一些適合的主張，形成了一種新的封建思想體系。

儒家思想在兩漢的流行，時人以標榜儒學為豪，儒家思想在社會上大行其風，其思想不斷地滲透到政治、社會、生活等各個方面，值得注意的是它在法律方面的滲透。這樣就給“春秋決獄”的產(chǎn)生培養(yǎng)了社會承受力。

法律儒家化的開端是“春秋決獄”，它也被稱為“經(jīng)義決獄”“引經(jīng)決獄”，實際上就是執(zhí)法者可以引用《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，作為分析案情，判斷案件的根據(jù)。當時人最常引用《春秋公羊傳》，且被稱為“春秋決獄”。在史書中，關于“春秋決獄”的例子有許多，如“步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是”，“是時張湯方鄉(xiāng)學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄”?！逗鬂h書·應劭傳》：“故膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”，“及為理官，數(shù)議疑獄，常親自為奏，每附經(jīng)典，務從寬恕”?？梢?，“春秋決獄”的產(chǎn)生與漢代疑案奏讞有關，且它在兩漢時極為盛行。至此，“春秋決獄”就成為中國古代司法傳統(tǒng)，一直延續(xù)到清，且對現(xiàn)代社會的影響力依舊存在。

“春秋決獄”的首倡者董仲舒這樣說過，“刑者，德之輔”，“教，政之本也；獄，政之末也”。

其中，“原心定罪”是“春秋決獄”最重要的指導思想之一?！霸亩ㄗ铩眮碓从凇洞呵铩分小霸S止進藥”的故事，有《太平御覽》引《董仲舒春秋決獄》以下案例：“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰毆父也，當梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞相斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。春秋之義，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐”。董仲舒認為許止“君子原心，赦而不誅”，以“原心”定罪便由此而來。

實際上，“原心定罪”是指在案件的審理過程中，不僅要考慮案件的客觀事實——“察情”，也要考慮行為人在案件中的主觀動機——“察心”。董仲舒《春秋繁露·精華篇》中說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！薄尔}鐵論·刑德》有：“法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”由此可見，案件中行為人的“原心”或主觀動機是否錯誤其實是要看它是否違背了儒家的倫理道德觀，若其主觀動機是符合儒家的倫理道德或符合春秋大義的，那么便是“君子原心，赦而不誅”；若其心術不正，有違封建倫理道德，那么就算是犯罪未遂或未造成傷害，那也會觸怒法律，得到懲罰?！按呵餂Q獄”和“原心定罪”其實是在秦法的嚴酷之外，添加了人道主義色彩，這是合乎人之常情的，但也應該看到其消極的地方：“春秋決獄”和“原心定罪”削弱了法治的權威，若用法者任意斷案，牽強附會，則為其徇私舞弊開了方便之門。

三、“春秋決獄”和當代人的法律觀

“春秋決獄”的影響一直延續(xù)到清代，甚至其法律觀對現(xiàn)代也有一定影響。它的消極作用雖然存在，但不得不說，很大程度上它適應了中國人的世情觀和人情觀，或者確切地說中國人從古至今逐漸適應了它，它的指導思想滲透到很多人心中。

由山東聊城“辱母殺人案”網(wǎng)友的反應可以看出當代人對儒家化法律的認同感是很強烈的。我們在判斷案件的時候，總會考慮到案件行為人的作案動機是善是惡，若其符合約定俗成的社會價值觀、倫理觀，殺人也罪不當誅。案件中于歡出于“孝道”，激憤殺人得到了網(wǎng)民的同情，甚至得到了多數(shù)人的支持。于歡與《太平御覽》引《董仲舒春秋決獄》中的“甲”有些相似，出于本心——孝道，傷其人，不當罪。由此可見，“春秋決獄”“原心論罪”對當代判斷案情的影響是至深的。

“春秋決獄”影響深遠，主要由于它體現(xiàn)了儒家的法律觀，在我國有著堅實的傳統(tǒng)文化基礎，當代人的法律觀、法治認同感受其影響是中國傳統(tǒng)文化長期作用于中國社會所產(chǎn)生的一種必然的結果。

①高華平等譯注：《韓非子》，中華書局2016年版，第372頁。

②③④⑤石磊譯注：《商君書》，中華書局2016年版，第58頁，第60頁，第84頁，第148頁。

⑥⑦⑧???〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局 1985 年版，第257頁，第257頁，第259頁，第2557頁，第3129頁，第3125頁。

⑨睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1978年版，第154頁。

⑩??〔漢〕班固撰,顏師古注：《漢書》，中華書局 1962 年版，第1137頁，第2253頁，第393頁。

?馬非百注釋：《鹽鐵論簡注》，中華書局1984年版，第417頁。

?〔漢〕賈誼：《賈誼集》，上海人民出版社1976年版，第101頁。

??〔漢〕范曄撰,李賢等注：《后漢書》，中華書局1965年版，第1612頁，第1554頁。

????〔漢〕董仲舒撰，〔清〕凌曙注：《春秋繁露》，中華書局1978年版，第412頁，第105頁，第2868頁，第104頁。

作 者：關玉玲，包頭師范學院在讀碩士研究生，研究方向：秦漢史。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com