論《詩(shī)經(jīng)》之憂患意識(shí)

⊙張睿鴻［上海大學(xué)文學(xué)院， 上海 200444］

文苑經(jīng)緯

論《詩(shī)經(jīng)》之憂患意識(shí)

⊙張睿鴻［上海大學(xué)文學(xué)院， 上海 200444］

憂患意識(shí)是個(gè)體對(duì)于社會(huì)的使命感與責(zé)任感，普遍存在于傳統(tǒng)典籍之中，《詩(shī)經(jīng)》亦不例外?！对?shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)，可分為國(guó)運(yùn)之憂、勞役之憂和生命之憂三部分。其憂患意識(shí)對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)，這不僅表現(xiàn)為具體詩(shī)篇的傳承與借鑒，而且這一意識(shí)已積淀于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心，成為民族精神的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代依然發(fā)揮著重要作用。

《詩(shī)經(jīng)》 憂患意識(shí) 概述 分類 影響

憂患意識(shí)是個(gè)體對(duì)于社會(huì)、人生所懷有的一種深沉的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感，是其對(duì)于國(guó)家社稷與個(gè)體命運(yùn)的深刻思考，體現(xiàn)出主體對(duì)人類生存困境的理性思考與社會(huì)不合理現(xiàn)象的尖銳批判。這種憂患意識(shí)集中內(nèi)化于以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上·忘勢(shì)》）為人生信條的中國(guó)傳統(tǒng)士人心中，他們通過(guò)自身的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐將其外化，使之呈現(xiàn)在讀者面前。表現(xiàn)憂患意識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)典籍俯拾即是，它不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且具有跨越時(shí)空的巨大穿透力，對(duì)后世產(chǎn)生了持久深遠(yuǎn)的影響。

有關(guān)“憂患”的最早記載見(jiàn)于《周易》?！吨芤住は缔o下》云:“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎?”《周易》以設(shè)問(wèn)的方式明確提出了“憂患”的概念?！睹献印じ孀酉隆吩?“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。”《孟子》從國(guó)家的內(nèi)憂外患出發(fā)，提出“生于憂患，死于安樂(lè)”的論斷，發(fā)人深省。對(duì)此，馮天瑜將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等蘊(yùn)含民族精神的典籍稱為“文化元典”，并指出：“元典的憂患觀、憂患意識(shí)是充溢于中華元典的一種基本精神。元典作者多身處橫逆，胸抱哀苦，他們懷著對(duì)生民國(guó)的憂患，述往思來(lái)，方獲得一種非凡的具有穿透力的理性思維?！贝苏f(shuō)肯定了先秦元典飽含的憂患意識(shí)。

一、《詩(shī)經(jīng)》憂患意識(shí)概述

在先秦典籍中，《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)出濃郁的憂患意識(shí)，其中描寫(xiě)悲哀愁怨等題材的詩(shī)篇數(shù)以百計(jì)，將近總篇數(shù)的三分之一。正如朱東潤(rùn)所說(shuō)：“吾嘗繹《詩(shī)》三百五篇之作而竊窺作者之用心，大抵言樂(lè)者少而言憂者多，歡娛之趣易窮而憂傷之情無(wú)極，此其作者必大有所不得中而后發(fā)于外者如此?！辈⑶掖祟惼膊粌H數(shù)量可觀，而且質(zhì)量上乘，有不少耳熟能詳?shù)拿炎??！对?shī)經(jīng)》中的憂患詩(shī)篇所展現(xiàn)的內(nèi)蘊(yùn)異常豐富：有對(duì)國(guó)運(yùn)衰敗的憂愁嘆息，如《王風(fēng)·黍離》《大雅·桑柔》等；有對(duì)戰(zhàn)亂徭役的哀怨悲情，如《王風(fēng)·君子于役》《小雅·采薇》等；有對(duì)旦夕禍福的憂生之嗟，如《王風(fēng)·兔爰》《曹風(fēng)·蜉蝣》等。下文從這三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的憂患意識(shí)進(jìn)行分類簡(jiǎn)析。

二、《詩(shī)經(jīng)》憂患意識(shí)分類

（一）國(guó)運(yùn)之憂

有關(guān)國(guó)運(yùn)之憂最為經(jīng)典的詩(shī)篇當(dāng)屬《王風(fēng)·黍離》，試看其一章：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天！此何人哉？對(duì)于該詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》謂“：黍離，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過(guò)宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！本腿?shī)而言，該說(shuō)有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，詩(shī)中并未體現(xiàn)憑吊故國(guó)之意。而崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中的解讀較為貼切：“玩‘心憂‘’何求’之語(yǔ)，乃憂未來(lái)之患，亦不似傷已往之事者也……《黍離》憂周室之將隕，亦猶《園桃》憂魏國(guó)之將亡耳?！薄妒螂x》表現(xiàn)的是作者對(duì)周王朝大廈之將傾的深深憂患之情，而非故國(guó)之思。由于作者使用循環(huán)復(fù)沓的章法，每章僅更換個(gè)別名詞和動(dòng)詞，使得憂患意識(shí)成為全詩(shī)的主旋律，具有極強(qiáng)的感染力。

（二）勞役之憂

由于王室衰微，國(guó)力減弱，戎狄入侵加劇，邊患危急，于是周王朝不得不發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)抵御外族入侵，這勢(shì)必造成繁重的兵役和嚴(yán)酷的徭役，這些無(wú)休止的兵役與徭役加重了民眾的生活負(fù)擔(dān)，破壞了百姓家庭和諧，給他們帶來(lái)深重的隱憂，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》等皆為典范?！对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)征役之苦的詩(shī)篇如《小雅·何草不黃》，朱熹解其題旨為：“周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩(shī)?！保ā对?shī)集傳》卷十五）；而《毛詩(shī)序》的解釋：“《何草不黃》，下國(guó)刺幽王也。四夷交侵，中國(guó)背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩(shī)也?！眲t較為牽強(qiáng)。原因在于該詩(shī)的底層視角，它以征夫口吻傾訴行役在外、流離失所的怨憤與憂愁，流露出深重的個(gè)體憂患意識(shí)。再如《豳風(fēng)·七月》，是一首反映農(nóng)奴一年四季繁忙勞作的詩(shī)篇，雖全文并未出現(xiàn)“憂患”字眼，然而作者在對(duì)繁重勞役的平鋪直敘中就展現(xiàn)了農(nóng)奴的悲慘遭遇，其憂患顯而易見(jiàn)。

怨訴征役之苦與抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情是征役詩(shī)的常見(jiàn)主題，其中的佳作如《小雅·采薇》。朱熹稱其主旨為“遣戍役之詩(shī)”（《詩(shī)集傳》卷九），寫(xiě)士兵歸家途中對(duì)于既往戰(zhàn)爭(zhēng)的回顧及其百感交集的心情。全詩(shī)共六章，前三章寫(xiě)戍邊遠(yuǎn)征饑渴勞頓，戰(zhàn)事無(wú)休，有家難回的憂愁；第四、五章回顧緊張的行役生活；末章為點(diǎn)睛之筆，抒發(fā)了歸途中雨雪饑渴的傷悲及痛定思痛的哀怨。末章云：

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

通過(guò)出征與歸家景象的鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)序變化，辭約義豐，情景交融，成為后世廣為傳頌的名篇。而“我心傷悲，莫知我哀”則淋漓盡致地?cái)?xiě)了其內(nèi)心的憂患情懷。

（三）生命之憂

《詩(shī)經(jīng)》所抒寫(xiě)的生命之憂主要包括兩個(gè)方面：首先是人生之短暫與宇宙之無(wú)窮的鮮明對(duì)比之下所引發(fā)的憂患意識(shí)，如《唐風(fēng)·蟋蟀》《曹風(fēng)·蜉蝣》等詩(shī)篇所展現(xiàn)的憂患意識(shí)；其次是對(duì)于自身生不逢時(shí)、朝不慮夕的憂生之嗟，如《王風(fēng)·兔爰》《小雅·北山》等篇目所表現(xiàn)的憂生之嗟。由于社會(huì)動(dòng)蕩不已，民眾命途多舛，作者將個(gè)體生命的短暫與日月星辰的無(wú)窮進(jìn)行對(duì)比，從而憂生患命。試看《曹風(fēng)·蜉蝣》：

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處？

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息？

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說(shuō)？

蜉蝣雖然有“衣裳楚楚”“采采衣服”“麻衣如雪”的華美外表，卻難以擺脫朝生暮死的命運(yùn)。全詩(shī)以朝生暮死的蜉蝣比喻人生之短促，形象生動(dòng)，發(fā)人深省，引發(fā)了讀者對(duì)于人生的憂患之思?！短骑L(fēng)·蟋蟀》也反映出作者對(duì)于流光易逝的感慨與人生憂患，關(guān)于該詩(shī)的題旨及作者，《詩(shī)經(jīng)注析》解釋“：這是一首歲暮述懷的詩(shī)。作者可能是一位‘士’，他感到光陰易逝，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)；但另一方面，他又不愿徹底墮落，還想著自己的職責(zé)，覺(jué)得享樂(lè)畢竟還是適可而止的好。”詩(shī)中所描寫(xiě)的享樂(lè)意識(shí)是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒之體現(xiàn)，而作者內(nèi)心的矛盾又不自覺(jué)地展現(xiàn)出其內(nèi)心的深深憂慮。

由于時(shí)局的動(dòng)蕩和統(tǒng)治者的荒淫，民眾生活每況愈下，于是則慨嘆自身的生不逢時(shí)，《王風(fēng)·兔爰》首章：

王夫之認(rèn)為《兔爰》中的“我生之初，尚無(wú)為”是“周之遺民思平王而歌之”“我生之初，不問(wèn)而知非幽王之世也。平王立國(guó)于東，晉鄭輔之，齊宋不敢逆，民雖勞怨，猶有繾綣之情焉。迄乎桓王，而后忠厚之澤斬矣”對(duì)往昔太平之世的殷切懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)政局的極度失望形成鮮明反差，在今昔對(duì)比中寄托作者深廣的憂患意識(shí)。與此類似，《小雅·北山》通過(guò)自身與他人遭遇的對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)不公的深刻揭露與嚴(yán)正抗議。此類描寫(xiě)個(gè)體遭際之憂患，表面上是基于個(gè)體立場(chǎng)而發(fā)出的嘆息，然而結(jié)合當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)代背景可知，個(gè)體之不幸具有廣闊的社會(huì)意蘊(yùn)。從中可見(jiàn)，步履維艱的生存境況造就了《詩(shī)經(jīng)》的憂患意識(shí)：這不僅由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件之嚴(yán)重匱乏，而且與統(tǒng)治者的昏庸荒淫密不可分，這也是周王朝已然沒(méi)落并將走向滅亡之路的預(yù)兆，因此才引發(fā)有識(shí)之士的深切擔(dān)憂。

三、《詩(shī)經(jīng)》憂患意識(shí)之影響

《詩(shī)經(jīng)》的憂患意識(shí)對(duì)后世更為深遠(yuǎn)的影響不僅體現(xiàn)在對(duì)其具體的承傳方面，更主要的是這種憂患意識(shí)內(nèi)化于歷代知識(shí)分子內(nèi)心，對(duì)他們的精神人格產(chǎn)生重大影響。如屈原有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的家國(guó)情懷，漢樂(lè)府有“人生不滿百，常懷千歲憂”（《古詩(shī)十九首·生年不滿百》）的憂生之嗟，阮籍《詠懷詩(shī)》寄寓了悠遠(yuǎn)的愁思……每覽及這些寄托了千古憂愁之思的佳篇中有感于人生苦短、命途多舛的名句，莫不為之動(dòng)容，頓生悲惋之意。《詩(shī)經(jīng)》的憂患意識(shí)為杜甫所接受并升華，成為憂患意識(shí)的集大成者。他“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的兼濟(jì)天下意識(shí)，置個(gè)人榮辱得失于不顧，將視野觸及步履維艱的蕓蕓眾生。再如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》《秋興》等名篇都蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)于窮年黎元的熱切關(guān)懷和對(duì)于江山社稷的深重憂思。

此后宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》），陸游“少小遇喪亂，妄意憂元元”（《感興二首（其一）》），明清之際顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》），譚嗣同“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”（《有感》）等，皆在詩(shī)篇中寄寓了深重的憂患意識(shí)。這些詩(shī)篇共同構(gòu)成中國(guó)文化長(zhǎng)河綿延不絕的憂患傳統(tǒng)，并使其成為民族精神的組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，憂患意識(shí)是主體對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感與使命感，《詩(shī)經(jīng)》所展現(xiàn)的憂患意識(shí)寄托了主體對(duì)于社會(huì)人生的深邃思考，其中不僅有對(duì)于江山社稷的密切關(guān)注和對(duì)于腐朽政局的尖銳批判，還有對(duì)于繁重勞役的沉重控訴和對(duì)于人生苦短的哀怨憂思?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，為后人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材和有益的借鑒，其憂患詩(shī)篇也影響了歷代士人，尤其是像屈原、杜甫、顧炎武等以天下為己任的士人，這種影響并非顯性的，而更多地表現(xiàn)在隱性方面，已經(jīng)內(nèi)化并藏于傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心，成為積淀在知識(shí)分子內(nèi)心深處的精神養(yǎng)料，并成為中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值體系建構(gòu)依然具有重要的參考價(jià)值與借鑒意義。

①馮天瑜:《從元典的憂患意識(shí)到近代救亡思潮》，《歷史研究》1994年第2期。

②朱東潤(rùn):《詩(shī)三百篇探故》，上海古籍出版社1981年版，第127頁(yè)。

③〔清〕崔述:《崔東壁遺書(shū)》，上海古籍出版社1983年版，第551頁(yè)。

④程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版，第306頁(yè)。

⑤〔明清〕王夫之：《詩(shī)廣傳》，中華書(shū)局1981年版，第36頁(yè)。

⑥蔣寅：《鏡與燈:古典文學(xué)與華夏民族精神》，河北教育出版社2014年版，第67頁(yè)。

[1]朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[2]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京:中華書(shū)局，1991.

[3]王夫之.詩(shī)廣傳[M].北京:中華書(shū)局，1981.

[4]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京:中華書(shū)局，1986.

[5]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京:中華書(shū)局，2011.

作 者：張睿鴻，上海大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com