上天入地與時(shí)空穿梭：《西游記》宇宙體系的解構(gòu)與探究*

·趙鳳翔·

上天入地與時(shí)空穿梭：《西游記》宇宙體系的解構(gòu)與探究*

·趙鳳翔·

成書于明中葉的《西游記》，是中國歷史上最具代表性的神魔小說。作為一部神魔小說，《西游記》需要構(gòu)建起一個(gè)特殊的宇宙體系，即神魔小說宇宙體系，使得小說的主人公們能夠“上天入地”穿梭時(shí)空。本文就將以被忽視的“神魔小說宇宙體系”為研究對象，從宇宙起源理論、宇宙結(jié)構(gòu)模型、宇宙體系中的時(shí)間觀念和空間觀念四個(gè)方面，對《西游記》中的宇宙體系進(jìn)行解構(gòu)，并進(jìn)一步探討該體系在《西游記》故事情節(jié)發(fā)展中的作用，進(jìn)而更全面立體地呈現(xiàn)神魔小說《西游記》中的宇宙體系。嘗試為《西游記》的研究開拓一個(gè)新視野，也為明清神魔小說的研究提供一個(gè)新的視角。

《西游記》 宇宙起源 宇宙結(jié)構(gòu)模型 時(shí)空觀念 “神魔小說宇宙體系”

《西游記》①成書于明代中葉，是一部以唐代玄奘取經(jīng)故事為藍(lán)本的神魔小說。全書共一百回，敘述以唐三藏為首的師徒四人赴西天取經(jīng)的艱難歷程。在《西游記》中存在著一個(gè)魔幻的“宇宙”，故事的主人公們上天、入地、上山、入海穿梭于這個(gè)“宇宙”②不同的時(shí)空當(dāng)中。顯然，為了故事情節(jié)發(fā)展的需要，《西游記》一定要有自己對宇宙的構(gòu)思。研究《西游記》的學(xué)者很多，研究成果數(shù)以千計(jì)，已有的成果多從文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，僅有微少的幾篇文章從數(shù)理角度對《西游記》進(jìn)行了分析③，學(xué)界還未曾從宇宙觀角度對《西游記》進(jìn)行過解讀。鑒于《西游記》中的“宇宙”是作為其主人公活動(dòng)場景的預(yù)設(shè)條件而存在，有必要對之展開研究。本文嘗試以《西游記》中的“宇宙”作為研究對象，分別從宇宙起源理論、宇宙結(jié)構(gòu)模型，以及宇宙體系中的時(shí)間觀念和空間觀念四個(gè)方面著手，對《西游記》中的宇宙體系進(jìn)行解構(gòu)，以期對《西游記》的進(jìn)一步研究有所裨益，也為神魔小說的研究提供一個(gè)新的思路和視角。

一、渾沌開辟——《西游記》中的宇宙起源理論

宇宙起源理論在傳統(tǒng)宇宙觀中有著相當(dāng)重要的地位，《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”一篇中，開篇伊始就提出：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

這是引述中國傳統(tǒng)神話“盤古開天地”的說法，作為《西游記》自己的宇宙起源理論。在中國傳統(tǒng)宇宙起源理論中，宇宙有起源，是創(chuàng)生而來的觀點(diǎn)，是古代宇宙演化理論的主流。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在天地形成之前，宇宙處于渾沌狀態(tài)，在渾沌狀態(tài)中逐漸孕育了陰陽二氣，陰陽二氣的形成，導(dǎo)致宇宙渾沌狀態(tài)的結(jié)束，從此“清濁異位”，形成天地，宇宙進(jìn)入了有序演化階段。

導(dǎo)致宇宙從渾沌狀態(tài)造化為清濁分明狀態(tài)的原因，可以是自然因素如陰陽二氣的作用，也可以是來自于神的力量?！氨P古開天地”傳說，表現(xiàn)的是后者。《西游記》作為神魔小說，引入神話人物盤古，以之作為驅(qū)動(dòng)宇宙演化的動(dòng)力，是理所當(dāng)然的，是為其故事情節(jié)的展開所需要的。

在中國古代的宇宙演化思想中，神創(chuàng)論的意味并不強(qiáng)。在盤古開辟了天地之后，宇宙開始進(jìn)入有序演化階段。宇宙的演化是按一定的速度進(jìn)行的，在不同的階段，會(huì)演化出不同的狀態(tài)和事物，《西游記》詳細(xì)講解了宇宙演化各個(gè)階段的不同特征：

蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬八百歲?！┯诖髷?shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏曚而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開明?！酱?，天始有根。再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開于子。又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生?！敝链?，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生于寅。④

《西游記》的這段話，主要借鑒了北宋邵雍的元會(huì)運(yùn)世學(xué)說⑤，認(rèn)為世界從開始到消滅的一個(gè)周期叫做一元，一元等于129600年。一元的時(shí)間平均分配到十二辰中，叫做十二會(huì)，每一會(huì)分為上下兩段，每段合5400年。宇宙的演化，在不同的元會(huì)，產(chǎn)生出不同的事物。整個(gè)宇宙的歷史就是如此始而終、終而復(fù)始的不斷循環(huán)。

《西游記》的宇宙起源學(xué)說，關(guān)鍵在于認(rèn)為宇宙有起源，是從渾沌開辟開始演化的。《西游記》之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，與其神魔小說的本質(zhì)是分不開的。在《西游記》中，不管是神還是魔，其法力的大小取決于其修煉時(shí)間的長短，既然如此，就需要為宇宙規(guī)定一個(gè)起點(diǎn)，離開起點(diǎn)愈近，其法力愈強(qiáng)。這一起點(diǎn)就是宇宙的開端。宇宙開端以后，萬事萬物才得以化生?！段饔斡洝分卸嗵庍\(yùn)用這一理論來闡釋各種神魔的形成。例如第一回講孫悟空的孕育，花果山上之所以能夠孕育出一個(gè)石猴，是因?yàn)椤吧w自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”。

再如第七十七回如來為孫悟空說明大鵬鳥妖怪的由來：

如來道：“自那混沌分時(shí)，天開于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽。走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬?？兹赋鍪乐畷r(shí)，最惡，能吃人，四十五里路，把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解：傷孔雀如傷我母。故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處?！?/p>

這段話就充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的宇宙起源演化學(xué)說來說明如來為何能降服大鵬鳥。因?yàn)榇簌i鳥的誕生修煉時(shí)間是在天地交合、萬物皆生之后，比如來要晚，所以如來的法力要強(qiáng)于大鵬鳥。

不但神魔的形成與其法力的大小與宇宙的形成演化有關(guān)，即使是一般物品，只要與混沌開辟天地形成掛上鉤來，也就具有了特異的功力。例如：

第二十四回講萬壽山五莊觀的人參果，說是“那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產(chǎn)成這顆靈根”。

第三十五回說孫悟空過平頂山，與兩個(gè)魔頭斗法，二魔頭拿他的“紫金紅葫蘆”去裝孫悟空，他對自己的葫蘆的描述是：“我這葫蘆是混沌初分，天開地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補(bǔ)天，普救閻浮世界；補(bǔ)到乾宮夬地，見一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結(jié)著這個(gè)紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者?！?/p>

第五十九回寫唐僧師徒過火焰山，需要借用鐵扇公主的芭蕉扇，在交待芭蕉扇的由來時(shí)說，“他的那芭蕉扇本是昆侖山后，自混沌開辟以來，天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣”。

類似的例證還可以再舉出一些來，這里不再贅述?？傮w來說，《西游記》講述宇宙起源演化，是其情節(jié)發(fā)展的需要。而《西游記》講的宇宙起源理論，并未超越中國傳統(tǒng)的宇宙起源演化學(xué)說，這是需要特別加以說明的。

二、天上地下——《西游記》的宇宙結(jié)構(gòu)模型

《西游記》故事的主人公涵蓋了神佛人妖鬼怪各個(gè)層面，不同層面的主人公們又各自存在于宇宙的不同時(shí)空里，《西游記》的故事正是伴隨主人公們穿梭宇宙時(shí)空而展開的?！坝钪妗弊鳛樾≌f主人公們生存活動(dòng)的場所，如何構(gòu)建一個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)模型，既能為形形色色的主人公們提供居所，又能為主人公們提供穿梭時(shí)空的途徑，對《西游記》而言意義重大。

1.“天在上，地在下”的平行宇宙結(jié)構(gòu)

《西游記》第二回描述宇宙創(chuàng)生過程時(shí)講到天地創(chuàng)生：“正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰”，是而天開，“正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝”，是而地辟。一個(gè)“上騰”，一個(gè)“下凝”，形象生動(dòng)地描繪了天地的創(chuàng)生過程，準(zhǔn)確呈現(xiàn)出了天在上、地在下的宇宙基本結(jié)構(gòu)，隨后《西游記》中又多次確證了天上地下的宇宙基本結(jié)構(gòu)。例如：

第二回中孫悟空講自己“頭圓頂天，足方履地”，頭在上，腳在下，這里不僅承認(rèn)天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)，還隱含了中國傳統(tǒng)“天圓地方”的觀念。

第七回孫悟空與如來斗法，孫悟空以如來佛祖五根手指為五根天柱，以為自己來到了天盡頭，他說“我將此字寫在撐天柱子上”，從孫悟空的口中可以得知，即便在天盡頭，天地也是天在上，地在下的結(jié)構(gòu)。

第六十五回中孫悟空引用“只有天在上，更無山與齊”的詩句，“只有”一詞更明確了天在上、地在下的宇宙基本構(gòu)造。

《西游記》以“天在上，地在下”的平行宇宙結(jié)構(gòu)作為其宇宙結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)，并不意外。一方面“天在上，地在下”的宇宙結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)神話中的宇宙結(jié)構(gòu)一致，在中國傳統(tǒng)神話體系當(dāng)中，無論是盤古開天辟地，還是女媧補(bǔ)天的神話，都是在天上地下的宇宙模型基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，根植于中國傳統(tǒng)神話和宗教土壤的《西游記》也不能例外。另一方面，《西游記》以“取經(jīng)”事件作為主題貫穿始終，使得《西游記》與佛教關(guān)系密切，佛教宇宙體系的基本結(jié)構(gòu)也是“天在上，地在下”構(gòu)造。《西游記》天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)蓋天說“天如蓋笠，地法覆盤”⑥天在上地在下的平行天地構(gòu)造是基本一致的。

2.天地間有“天柱”“天門”相通

《西游記》借鑒了蓋天說“天在上，地在下”的平行宇宙結(jié)構(gòu)，卻并不是照搬“蓋天說”的宇宙結(jié)構(gòu)模型，而是轉(zhuǎn)而吸納了中國傳統(tǒng)神話和原始宗教的內(nèi)容，認(rèn)為天地相通，“天柱”是天地相通的渠道，“在古人心目中，天地的通道是大樹，或者高山”⑦，“巫咸國有座登葆山，是一群巫師來往于天上與人間的地方”⑧。

《西游記》第六十五回孫悟空和豬八戒談及昆侖山：

八戒道：“若不接天，如何把昆侖山號為‘天柱’？”行者道：“你不知。自古‘天不滿西北’。昆侖山在西北乾位上，故有頂天塞空之意，遂名天柱?！?/p>

悟空和八戒都認(rèn)同天地之間存在“天柱”，或者類似昆侖山這樣的大山作為支撐相連接?！吨荀滤憬?jīng)》言“天象蓋笠，地法覆槃。天離地八萬里”⑨，又言“極下者，其地高人所居六萬里，滂沱四而下，天之中央，亦高四旁六萬里”⑩，表明天上任意一點(diǎn)都要比其所對應(yīng)的地上的點(diǎn)高“八萬里”，即便是“冬至之日，雖在外衡，常出極下地上二萬里，由此可知天地并不相接，也不存在“天柱”?！段饔斡洝分刑斓刂g有“天柱”相連接，而傳統(tǒng)蓋天說認(rèn)為天地不相接也不存在“天柱”。

《西游記》不僅接受了“天柱”的概念，而且進(jìn)一步延伸出“天門”的概念，這些“天門”不止有作為天之入口的“南天門”，還有五臺山、普陀山、武當(dāng)山、峨眉山等山中的“天門”，這些“天門”和“天柱”一樣顯然也是作為天地相通的渠道而存在。

天地之間有“天柱”和“天門”作為渠道相通，對于《西游記》故事展開是必要的，借助這些“天柱”和“天門”，小說的主人公們才得以上天入地、穿梭時(shí)空，離開這些渠道《西游記》的故事情節(jié)便很難展開。

3.天與地的進(jìn)一步劃分

《西游記》對天與地所進(jìn)行的進(jìn)一步劃分，無論是33層天、18層地獄，還是四大部洲，在佛教宇宙體系當(dāng)中，都可以找到其思想來源。枚舉如下：

可以肯定《西游記》33層天、18層地獄、四大部洲的劃分，都借鑒自佛教宇宙體系。然而不難發(fā)現(xiàn)，在佛教宇宙體系中，“三十三天”即忉利天，只是28個(gè)天層中的一層，因?yàn)橛?3位天神居住于此天層，因而又被稱為“三十三天”，它們在空間方位上沒有上下之分；“十八所大地獄”是佛教眾多地獄中較大的18所，它們在空間方位上也沒有上下之分。而《西游記》中的33層天是指33個(gè)自下而上的天層，與中國傳統(tǒng)語境中“九重天”“九霄云外”“九天”的概念相符合，這33層天都不在同一平面上；18層地獄是指18個(gè)自上而下的地獄層，18層地獄也不在同一平面上。這表明《西游記》對佛教宇宙體系吸收的同時(shí)又對其進(jìn)行了改造。

《西游記》吸收佛教宇宙觀的同時(shí)，又對它進(jìn)行了極大的改造?！段饔斡洝芬獙鹘y(tǒng)道教神仙體系中的諸神與佛教神仙體系中的眾佛諸鬼統(tǒng)一于同一個(gè)宇宙體系當(dāng)中，必然要對佛教宇宙體系加以改造，構(gòu)建出一個(gè)新的宇宙結(jié)構(gòu)模型，使得佛道神仙體系能夠共處于這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)模型當(dāng)中，33重天和18層地獄的設(shè)置便都是出于這種需求而進(jìn)行的改造。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在《西游記》中所構(gòu)建的宇宙結(jié)構(gòu)模型，無論是直接吸收佛教宇宙體系中的某些內(nèi)容，還是對佛教宇宙體系進(jìn)行了改造，目的都是為了構(gòu)建出一個(gè)更有利于小說故事情節(jié)展開的宇宙結(jié)構(gòu)模型?！段饔斡洝窐?gòu)建宇宙結(jié)構(gòu)模型的出發(fā)點(diǎn)，是通過宇宙結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建，可以將小說龐雜的主人公群體置于同一宇宙體系的不同時(shí)空當(dāng)中，進(jìn)而滿足《西游記》故事中形形色色的主人公們對于活動(dòng)場所的需求，也為故事的發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、輪回不滅——《西游記》中的時(shí)間觀念

《西游記》宇宙體系中的時(shí)間觀念有三個(gè)特別之處，一是《西游記》中存在著兩種時(shí)間流逝方式，即“天上一日，下界一年”；二是《西游記》以“元”或“劫”作為重要的時(shí)間計(jì)量單位，并創(chuàng)造性地將“一元”等同于佛教的“一劫”，并且將一元(劫)的時(shí)間長度固定為129600歲；三是《西游記》中的時(shí)間是無限輪回的。

1.兩種時(shí)間流逝方式——“天上一日，下界一年”

《西游記》中存在著兩種時(shí)間流逝方式，“天上一日，下界一年”，天上的時(shí)間流逝一天，下界時(shí)間就要流逝一年，這表明在不同的宇宙空間，時(shí)間的流逝速度也不同?！疤焐弦蝗?，下界一年”一句，在《西游記》被五次提及，依次羅列如下：

①(眾猴)都道：“恭喜大王，上界去十?dāng)?shù)年，想必得意榮歸也？”猴王道：“我才半月有馀，那里有十?dāng)?shù)年？”眾猴道：“大王，你在天上，不覺時(shí)天上一日，就是下界一年哩?！?《西游記》第四回)

②天師回奏道：“奎木狼下界了?！庇竦鄣溃骸岸嗌贂r(shí)不在天了？”天師道：“四卯不到，三日點(diǎn)卯一次，今已十三日了?！庇竦鄣溃骸疤焐鲜?，下界已是十三年?！奔疵静渴账辖?。下界十三日，就是十三年了。蓋天上一日，下界一年。(《西游記》第三十回)

③二菩薩對佛禮拜。如來道：“菩薩之獸，下山多少時(shí)了？”文殊道：“七日了?！比鐏淼溃骸吧街蟹狡呷眨郎蠋浊?。不知在那廂傷了多少生靈，快隨我收他去?！?《西游記》第七十七回)

④(太白金星勸悟空)我說天上一日，下界就是一年。(《西游記》第八十三回)

⑤天尊道：“那酒是太上老君送的，喚做‘輪回瓊液’。你吃了該醉三日不醒。那獅獸今走幾日了？”大圣道：“據(jù)土地說，他前年下降，到今二三年矣?！碧熳鹦Φ溃骸笆橇耍∈橇?！天宮里一日，在凡世就是一年?！?《西游記》第八十九回)

這些關(guān)于爛柯山的記載，都沒有提及在兩種時(shí)間流逝方式當(dāng)中，兩個(gè)時(shí)間流逝相對速度之間具體的比例關(guān)系如何。而佛教《俱舍論》卷十一云：

要先建立天上晝夜，方可計(jì)算天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜?！衔逵欤瑵u俱增倍，謂人百歲為第二天一晝夜?！鼓Φ人?，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜。……持雙以上，日月并無，彼天云何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……

《俱舍論》中的這段話，可以表述為四天王眾天一日為人間50年；三十三天(忉利天)一日為人間100年；夜摩天(焰摩天)一日為人間200年；睹史多天(兜率天)一日為人間400年；樂變化天(化自在天)一日為人間800年；他化自在天一日為人間1600年。由是可知在佛教宇宙體系當(dāng)中，不同的宇宙空間其時(shí)間流逝的相對速度也并不相同，佛教宇宙體系中存在著7種不同的時(shí)間流逝方式，且這7種不同的時(shí)間流逝方式，其時(shí)間流逝相對速度之間的比例關(guān)系也很明確。

在《西游記》中卻只借鑒了爛柯山的傳說，構(gòu)建出《西游記》中的兩種時(shí)間流逝方式，并沒有采用佛教宇宙體系中存在的更加清晰明確的7種時(shí)間流逝方式。大概有以下幾個(gè)原因，其一《西游記》在構(gòu)建宇宙結(jié)構(gòu)模型時(shí)借鑒了佛教“三十三天”的概念，并將其改造為《西游記》宇宙的33層天，如若再借鑒佛教宇宙體系中7種不同的時(shí)間流逝方式，《西游記》需要將這33層天重新劃分，十分繁雜；其二由于《西游記》神魔小說的特性，存在兩種時(shí)間流逝方式，便可將神仙們所在的天界，與人鬼所居的地上地下世界區(qū)分開來，不需要引入更多的時(shí)間流逝方式；其三《西游記》開篇伊始借用邵雍元會(huì)運(yùn)世說，將“一元”等同于129600歲，在這個(gè)過程中天地萬物要重新創(chuàng)生，而他化自在天以人間1600歲為一日，則宇宙歷經(jīng)一劫，他化自在天僅僅才歷81天又要重新毀滅創(chuàng)生，太過不合常理，與《西游記》已構(gòu)建的宇宙體系存在一定的矛盾。所以《西游記》選擇借鑒爛柯山的傳說，將其宇宙體系中的時(shí)間設(shè)定為天上和下界兩種時(shí)間流逝方式。

需要指出的是，《西游記》宇宙體系中之所以存在兩種時(shí)間流逝方式，是與《西游記》神魔小說的特性是分不開的，“天上一日，下界一年”，是為了從時(shí)間角度，將神仙所在的“天界”與人鬼所在的“下界”進(jìn)行更明確的區(qū)分，突出“天界”較之于“下界”的優(yōu)越性，也為故事主人公們追求成仙成佛提供另一個(gè)動(dòng)因。

2.重要的時(shí)間計(jì)量單位——“元”或“劫”

《西游記》以“元”或“劫”作為時(shí)間計(jì)量單位的例子很多，現(xiàn)舉兩例加以說明：

小說第七回如來對孫悟空講到：“他(玉帝)自幼修持，苦歷一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？”“劫”在這里作為時(shí)間單位用以計(jì)量玉帝修煉的時(shí)間。

《西游記》第七回如來與孫悟空打賭說：“若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵”。這里“劫”也是用來計(jì)量時(shí)間的。

以“劫”作為重要的時(shí)間計(jì)量單位是《西游記》時(shí)間觀念的一個(gè)特點(diǎn)，在《西游記》中，不管是神還是魔，其法力的大小取決于其修煉時(shí)間的長短，修煉時(shí)間長短則是以歷劫的多少來計(jì)量的，因而要將《西游記》中龐雜的神魔體系置于同一個(gè)宇宙當(dāng)中，就需要以“元”或“劫”作為時(shí)間計(jì)量單位，將《西游記》中的神佛鬼怪以歷“劫”多少為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于同一個(gè)時(shí)間體系當(dāng)中。

3.無限輪回的時(shí)間

《西游記》諸多章節(jié)都提及輪回和劫數(shù)，如《西游記》第七十七回講“躲過輪回，不生不滅”；第三回講孫悟空大鬧森羅殿，將猴屬名字盡皆從生死簿上劃去，“致使猴屬之類無拘，獼猴之畜多壽，寂滅輪回，各無生死”；第八十一回講“正是百川會(huì)處擎天柱，萬劫無移大地根”；第十二回講“自從佛制袈裟后，萬劫誰能敢斷僧”；第九十八回講唐僧師徒歷盡艱險(xiǎn)到達(dá)靈山，有詩道：“六塵不染能歸一，萬劫安然自在行”等等。這些描述都清楚體現(xiàn)了《西游記》無限時(shí)間的觀念，而這無限的時(shí)間又是由一個(gè)又一個(gè)輪回組成的?？梢院喍灾?，《西游記》中的時(shí)間是無限輪回的時(shí)間。

《西游記》的核心人物三藏師徒五人(包含白龍馬)，以成佛從而超越輪回作為共同目標(biāo)而結(jié)成，他們在取經(jīng)途中所遭遇的妖魔鬼怪也都想要吃到唐僧肉，超出輪回，成仙成佛。主人公們希望通過修仙成佛的方式“躲過輪回，不生不滅”，這一主題首先要求《西游記》中的時(shí)間是無限時(shí)間，而“取經(jīng)”這一事件本身又要求引入佛教的輪回觀念。因而《西游記》中無限輪回的時(shí)間體系的建立，是“取經(jīng)”這一主題所要求的，沒有無限輪回的時(shí)間，成仙成佛從而“躲過輪回，不生不滅”的需求便不能成立，這就失去了“取經(jīng)”的驅(qū)動(dòng)力，“取經(jīng)”隊(duì)伍便無法結(jié)成，“取經(jīng)”路上的妖魔鬼怪也無從集結(jié)。

在《西游記》中佛祖自然可以“躲過輪回，不生不滅”，于是便產(chǎn)生出一個(gè)疑問，為何佛祖之前還有佛祖，佛祖之后還有未來佛(“東來佛祖”)？而《西游記》無限輪回的時(shí)間還使得道教地位大大降低，被道家視作珍寶的那些“開天辟地之時(shí)，產(chǎn)自昆侖山中的靈寶”，也由于天地每個(gè)輪回都要重新創(chuàng)生，這些珍寶也不斷創(chuàng)生毀滅，它們的地位因而也降低了，這似乎并不是《西游記》作者的初衷。需要指出的是，《西游記》中只是對每個(gè)輪回當(dāng)中宇宙的創(chuàng)生演化的開端有具體的說明，并沒有給出整個(gè)宇宙體系時(shí)間的開端，因而《西游記》中的無限時(shí)間當(dāng)中存在著一定的矛盾和含混之處。

四、五方有限——《西游記》中的空間觀念

《西游記》中的宇宙空間是一個(gè)有限的空間，對于神魔小說而言，在有限的宇宙空間范圍內(nèi)，可以更明確地將神魔世界與人居世界進(jìn)行劃分，人們向往追求神佛居住的仙境，恐懼逃離妖魔鬼怪的地獄世界，在追尋與逃離的過程中神魔小說的故事得以產(chǎn)生，因而有限的宇宙空間是神魔小說的共同特征?！段饔斡洝吩谒椒较蛏喜捎梦宸礁拍?，這樣更便于將佛道神仙體系納入同一個(gè)宇宙體系當(dāng)中。

1.有限的宇宙空間

《西游記》中所描繪的空間是一個(gè)有限的宇宙空間，小說當(dāng)中有多處對這個(gè)空間的描述，例如：

第三回當(dāng)中講到孫悟空的金箍棒時(shí)說，“手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄”，表明在垂直方向上，其宇宙空間是有限的。

第六十五回講：“世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲”，還有東海、南海、西海、北海，“世界”之間止有四洲四海，地上世界在空間范圍上是有限的。

第二回悟空跟菩提祖師學(xué)習(xí)筋斗云，“(悟空)帶手道：‘師父，這就是飛舉騰云了?！鎺熜Φ溃骸@個(gè)算不得騰云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮蒼梧。似你這半日，去不上三里，即爬云也還算不得哩。’悟空道：‘怎么為朝游北海暮蒼梧？’祖師道：‘凡騰云之輩，早辰起自北海，游過東海、西海、南海，復(fù)轉(zhuǎn)蒼梧。蒼梧者，卻是北海零陵之語話也。將四海之外，一日都游遍，方算得騰云?！蚩盏溃骸@個(gè)卻難，卻難！’”一日之內(nèi)便可將四海之外一日游遍，“可游遍”三字便可知地上世界其空間范圍是有限的。

在第五十九回路經(jīng)火焰山時(shí)，悟空對八戒講“在西天路上有一個(gè)‘斯哈里國’俗稱為天盡頭，乃日落之處”，“天盡頭”之語也指明了空間在水平方向上的有限性。

這些例子都表明《西游記》中的宇宙空間是一個(gè)有限的空間，無論在垂直方向上，還是水平方向上，這個(gè)宇宙空間都是有限空間。《西游記》將宇宙空間設(shè)定為一個(gè)有限的空間，更便于《西游記》人物設(shè)定和故事情節(jié)展開，作為神魔小說，只有在有限的空間內(nèi)，才可以將神佛人妖鬼的居所進(jìn)行明確的劃分，在無限空間中是無法實(shí)現(xiàn)這種劃分的?！段饔斡洝穼⒂邢薜挠钪婵臻g進(jìn)一步劃分為人神鬼所居的三界，主人公們才需要穿梭時(shí)空，故事情節(jié)才得以展開。

然而《西游記》在空間問題的處理上，也存在一定的矛盾和混亂，依上文中的分析《西游記》的宇宙空間是有限空間，這與中國傳統(tǒng)宇宙觀念是吻合的，無論是蓋天說還是渾天說，都認(rèn)為宇宙空間是有限的。而在佛教宇宙觀念中則不然，佛教有“三千大千世界”“天外有天”的說法，即宇宙之外還有無限宇宙，《西游記》第四十四回中“微塵眼底三千界，錫杖頭邊四百州”，也是類似的說法。因而受到佛教宇宙觀的影響下，《西游記》在空間的有限性與無限性問題上，存在一定的矛盾和混亂，它既有顯而易見的空間有限性，又有含混不清的空間無限性。

2.水平空間上的“五方”

《西游記》中的宇宙在水平空間上存在五個(gè)方位，五個(gè)方位分別是東西南北中，《西游記》中講到“五方揭諦”“五方五老”，五方將，都是指五個(gè)方位上的神仙。例如：

小說第七回講到“(蟠桃會(huì))請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老”，該句中“五方“分別為“西天”“南方”“東方”“北方”“中央”。

在空間方位問題上，《西游記》使用了中國傳統(tǒng)的五方概念，而沒有直接采用印度佛教“東西南北”四個(gè)主要方位的概念，究其原因不僅因?yàn)椤爸小边@個(gè)方位概念在中國儒家傳統(tǒng)文化中具有重要的意義，還因?yàn)椤段饔斡洝沸枰酆戏鸬纼杉疑裣审w系，不使用五方的概念，“中央黃極黃角大仙”便無法安排。

需要指出的是由于在構(gòu)建宇宙結(jié)構(gòu)模型當(dāng)中，《西游記》主要借用了佛教四洲四海的說法，“世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲”和北海、西海、東海、南海，這里只有“東南西北”四個(gè)方向，“中”這個(gè)方位在這里就又被丟棄了。

五、結(jié)語與思考

綜上可知，作為一部神魔小說，《西游記》中構(gòu)建的宇宙體系是基本自洽的，盡管這個(gè)宇宙體系當(dāng)中也存在著一些矛盾之處，如宇宙空間的有限性與無限性之間的矛盾，時(shí)間有限性與無限性之間的矛盾等。然而《西游記》不是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，本文將《西游記》中的“宇宙”作為研究對象，也不是為了考察其科學(xué)價(jià)值。本文嘗試在厚重的文本之中，梳理出《西游記》當(dāng)中所構(gòu)建的宇宙體系，以及這個(gè)宇宙體系的構(gòu)建對《西游記》故事情節(jié)展開所起的作用。

《西游記》所構(gòu)建的宇宙體系是為《西游記》故事情節(jié)發(fā)展服務(wù)的，它構(gòu)建33層天、四洲四海、18層地獄的平行宇宙結(jié)構(gòu)，無限輪回的時(shí)間，將“劫”作為重要的計(jì)量單位、水平方向上設(shè)五方，都是為了能夠?qū)⒎鸬纼杉业纳衲Ъ{入同一個(gè)宇宙體系當(dāng)中；它設(shè)置“天上一日，下界一年”兩種時(shí)間流逝方式、有限的宇宙空間，又是為了將神佛世界與人鬼所居的世界進(jìn)行明確的區(qū)分，從而為西天取經(jīng)的故事提供動(dòng)因；它提供“天柱”和“天門”作為天地相通的渠道，三界得以相通，整個(gè)故事也得以展開。因而宇宙體系的構(gòu)建對于《西游記》來說，起著極為重要的作用。

然而《西游記》只是明中期以來諸多神魔小說中的一部，其它如成書稍晚的《封神演義》、成書更晚的清嘉慶年間李汝珍的《鏡花緣》等等，這些神魔小說當(dāng)中也都構(gòu)建了自己的宇宙體系，來服務(wù)于神魔小說的故事情節(jié)，本文將它們統(tǒng)稱為“神魔小說宇宙體系”，我們可以嘗試對這些神魔小說中的宇宙體系進(jìn)行系列研究?！吧衲≌f宇宙體系”概念的提出，是本文的一個(gè)嘗試，其目的是為神魔小說或是傳統(tǒng)神話的研究提供一個(gè)新的視角和方向。

注釋：

① [明]吳承恩《西游記》，人民文學(xué)出版社2005年版。本文中使用的均為此版。

② 意大利研究者Buonanno.R在〈science〉上發(fā)表的〈Theequationsofmedievalcosmology〉(《中世紀(jì)的宇宙模式》)一文，就是以中世紀(jì)時(shí)期但丁《神曲》中的宇宙模式作為研究對象，從而揭示中世紀(jì)歐洲的宇宙觀念。雖然與本文主旨不同，觸發(fā)點(diǎn)卻是相同的，都是從一部文學(xué)作品出發(fā)，只不過研究目的不同而已。

③ 例如杜貴晨的《〈西游記〉的“倚數(shù)”意圖及其與邵雍之學(xué)的關(guān)系——〈西游記〉數(shù)理批評之一》《〈西游記〉數(shù)理機(jī)制論要——從神秘?cái)?shù)字出發(fā)的文學(xué)批評》《〈西游記〉中的“七七”與“九九”》《〈西游記〉“悟空”論——〈西游記〉數(shù)理批評之四》，以及與其商榷的文章《數(shù)字“七”的文化意蘊(yùn)與〈西游記〉的七子模式——兼與杜貴晨先生商榷》。

⑦ 關(guān)增建《中國天文學(xué)史上的地中概念》，《自然科學(xué)史研究》2000年第3期。

⑧ 陳誠譯注《山海經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2008年版，第117頁。

(責(zé)任編輯：王思豪)

*本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國計(jì)量史”(項(xiàng)目編號：15ZDB030)階段性成果。

趙鳳翔(1986—)，女，河南林州人，理學(xué)博士，上海交通大學(xué)科學(xué)技術(shù)史與科學(xué)文化研究院博士，研究方向?yàn)槲锢韺W(xué)史，計(jì)量史。