東坡書院：當(dāng)我們無(wú)家可歸之時(shí)

趙軍，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，供職江蘇省武進(jìn)高級(jí)中學(xué)。作品散見(jiàn)于《雨花》《小說(shuō)選刊》《雜文選刊》《天池》等，著有散文集《行走的麥子》。

世人性本自凈，萬(wàn)法在自性。

——《壇經(jīng)》

一

朋友說(shuō)，為了經(jīng)濟(jì)我們奔向城市，幾年后發(fā)現(xiàn)城市并非宜居。城里套路深，不如回農(nóng)村?？煞祷剞r(nóng)村，工作機(jī)會(huì)少，干事要“拼爹”，什么也做不了。身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客?！斑€顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！薄叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！奔以谀睦锬?？

2016書院文化高層論壇在江蘇常州舉行。常州東坡書院舊址位于天寧區(qū)前后北岸，蘇東坡終老地遺址——藤花舊館東側(cè)，坐北朝南，一進(jìn)二層，七開(kāi)間，硬山造磚木結(jié)構(gòu)。東坡公園內(nèi)也有一處紀(jì)念性遺址，粉墻黛瓦，掩映在綠蔭之中。蘇東坡20歲離開(kāi)四川老家，一生漂泊，13次到常州。這個(gè)與常州結(jié)下不解之緣的仙人才子，重病之時(shí)，對(duì)兒子說(shuō)快回常州，而不是快回四川老家。顯然，蘇軾是把常州當(dāng)作了自己的家，并且是永遠(yuǎn)的家。我時(shí)常對(duì)蘇軾的選擇充滿疑惑，但如今看來(lái)，蘇軾的選擇也許能給當(dāng)今的我們指出一條回家的路。

二

窗外月光朦朧，天邊一顆星星熱切地閃爍，在我們無(wú)家可歸時(shí)，我仿佛看到了蘇東坡，那睿智深情的目光，脫俗曠達(dá)的一笑：“此心安處，即是吾家。”操著濃重的眉山口音，蘇軾還是那樣不急不緩地訴說(shuō)。是呀，心安，是一種境界，也是一種修為，是一種經(jīng)過(guò)鳳凰涅槃后的天地澄明，是如來(lái)佛主的拈花一笑。有如此心境，何處不安，何處不是家的感覺(jué)？難怪你晚年在由海南島放還渡海北上時(shí)會(huì)寫道：“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?！碧焐系臑踉粕⒘耍粡澝髟聮煸谔炜眨@景致是什么人安排點(diǎn)綴的嗎？其實(shí)天空的面貌、海水的顏色，本來(lái)就是澄澈清白的，何需外力的洗刷？月光皎潔，水天相融，渾然純凈。一如“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”。因此雖被貶到邊遠(yuǎn)的荒島上九死一生，你也并不悔恨，反而覺(jué)得是平生所不曾有過(guò)的奇絕。這也許就是心安后所抵達(dá)的處處是“家”的境界吧。因此在到達(dá)藤州后你又寫道：“江月照我心，江水洗我肝。端如徑寸珠，墮此白玉盤。我心本如此，月滿江不湍。”明確地把自己的心比如一輪滿月，經(jīng)過(guò)水洗后墜入江中的一個(gè)白玉盤。眼前始終顯現(xiàn)的是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的澄明清亮的世界，這也許就是歸家后的境界。

然而，蘇軾是怎樣修煉成心安如月的呢？他的修煉過(guò)程能否以之借鑒呢？

三

1080年，黃州，定慧禪院外，殘?jiān)聫暮诎抵行褋?lái)?！爸ㄑ健币宦暎簧绕岷诘脑洪T被打開(kāi)，一束紅黃的燈光脫兔似地射向荒野。院中一個(gè)人幽靈般走來(lái)，拖著沉重的步伐，在月下徘徊再徘徊。露水打濕青衫，他竟渾然不覺(jué)，卻低頭吟詠：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。” 寂靜的夜晚，一個(gè)幽人獨(dú)自往來(lái)，仿佛天邊般縹緲的孤雁。黑夜中它突然受到驚嚇，驟然飛起，又頻頻回頭，卻總是無(wú)人理解它內(nèi)心的無(wú)限憂傷。它不斷地在寒冷的樹(shù)枝間逡巡，然而卻不肯棲息于任何一棵樹(shù)上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。這個(gè)人就是初貶黃州寓居定慧院時(shí)的蘇軾，這首詩(shī)就是他當(dāng)時(shí)的心境。

怎能相信，一年前他還是湖州知州、文壇領(lǐng)袖，到湖州才剛剛?cè)齻€(gè)月，那天正當(dāng)他和幕僚商量惠民方略，朝廷派的官員卻當(dāng)庭把他逮捕，并且不準(zhǔn)與家人告別。莫名的橫禍飛來(lái)，他心里沒(méi)底，更覺(jué)得對(duì)不起家人，途徑太湖時(shí)兩次自殺，由于看管較嚴(yán)未遂，而后雖經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案大難不死，但如今已是 “深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！逼缴H友怕受連累，沒(méi)有一個(gè)人寫信慰問(wèn)，給他們寫信也無(wú)一人回信；與砍柴打魚的混在一處，又常常被醉漢推倒辱罵，這是怎樣的寂寞和悲哀？因此只能白天睡覺(jué)，晚上一個(gè)人出來(lái)溜達(dá)，漫漫長(zhǎng)夜，何枝可棲？想到在《湖州謝上表》中還“以時(shí)事不便民者，以詩(shī)托諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”，如今竟落得這種境地，真是 “我本有心向明月，誰(shuí)知明月照溝渠”，只剩得這殘?jiān)?、孤鴻、沙洲冷?/p>

屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風(fēng)。元豐三年六月，由于家眷抵達(dá)黃州，20多口人難以安身，真是上無(wú)片瓦遮身體，下無(wú)寸土立足基，眼下住宿成了大問(wèn)題。身為貶官俸祿斷絕，家中積蓄又不多，何以生活？

幸有太守的特殊照顧，全家得以暫居城外臨皋亭——這個(gè)古舊的驛館。如何度日？蘇軾與妻子王閏之商定，每月初一，將積蓄拿出4500錢，分為30串，掛在屋梁上，平日里一早用叉子挑下一串，作為當(dāng)日之需。然后把叉子藏起來(lái)，強(qiáng)制消費(fèi)。就這樣苦苦撐了兩年，直到元豐五年，在友人馬夢(mèng)德的幫助下，向官府求得了一塊荒地，讓其無(wú)償耕種，才緩解了眼前生活的困境。節(jié)儉度日難，忍辱躬耕勤。

“枕上夢(mèng)驚魂，曉檐疏雨零?！蔽镔|(zhì)的困頓、精神的苦悶、沒(méi)有希望的希望、無(wú)盡等待的等待、無(wú)邊孤獨(dú)的孤獨(dú)，這時(shí)的蘇軾幾乎和歷朝歷代所有被貶謫的文人一樣，抑郁而平庸。但蘇軾畢竟是蘇軾，否則蘇軾就不會(huì)成為坡仙，成為千古風(fēng)流人物。那么蘇軾又是怎樣突圍的呢？

四

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中說(shuō)，（蘇軾）在黃州經(jīng)過(guò)自我反省，經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他才真正地成熟了。于是一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。余先生只說(shuō)道經(jīng)歷了一次整體意義上的脫骨換臺(tái)，但語(yǔ)焉不詳，并且只是把他看作是藝術(shù)的突圍和成熟，而我覺(jué)得余先生還是把蘇軾看輕了，看淺了。我以為正如釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道終成佛陀；王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道，終成心學(xué)大師一樣，黃州的赤鼻磯，就是蘇軾悟道的菩提樹(shù)、頓悟的龍場(chǎng)。經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)沖突激蕩，才脫骨換胎，羽化登仙。

五

元豐三年六月初一，蘇轍陪同蘇軾游覽赤壁，并作《赤壁懷古》寄懷；“新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。觜距方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來(lái)伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞。”“釁”，縫隙，這里指機(jī)會(huì)。蘇轍為了營(yíng)救兄長(zhǎng)，不辭勞苦，上下奔波，為此甘愿削職降為筠州鹽監(jiān)。這次是他護(hù)送兄長(zhǎng)家人，不遠(yuǎn)千里來(lái)此團(tuán)聚。他實(shí)在希望蘇軾能夠改變性情，平安無(wú)事。因此借游覽赤壁之機(jī)，托詩(shī)諷喻，委婉勸說(shuō)蘇軾不要再因不識(shí)時(shí)務(wù)，自不量力反對(duì)新法，要吸取教訓(xùn)。蘇軾手足情深，蘇轍一生之詩(shī)，蘇軾大都奉和，對(duì)蘇轍的勸說(shuō)，蘇軾是理解的，但違背性情、初心他恐難做到，因此唯獨(dú)這首沒(méi)有唱和，而這首詩(shī)也成為他的一個(gè)心結(jié)。難道我蘇軾真的錯(cuò)了嗎？真的是只有滿肚子的不合時(shí)宜嗎？蘇軾這樣一個(gè)聰慧的人，不能不回答，這不僅是給弟弟的一個(gè)交代，也是對(duì)自己的一個(gè)交代。就這樣蘇軾注定要與赤壁結(jié)緣了，他必須尋找到一個(gè)答案。人生路上，自己認(rèn)準(zhǔn)的事就死磕，要么就毀滅，要么就鑄就輝煌。從此，以赤壁為原點(diǎn)，蘇軾開(kāi)始了全面的突圍，尋找精神的家園。

六

由于時(shí)間跨度之大，對(duì)蘇軾隱秘靈魂的探究之難，我不得不先進(jìn)行一下梳理。

元豐三年八月初六傍晚，“秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無(wú)十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌，山谷喬木蒼然，云濤際天?！保ā肚靥擃}名記跋尾）》當(dāng)時(shí)，蘇邁21歲，要進(jìn)京參加進(jìn)士考試，年齡與蘇軾當(dāng)年參加進(jìn)士考試相同，這天傍晚蘇軾帶他夜游 “云濤際天”的赤壁，真不知他會(huì)有多少感慨？他又能對(duì)長(zhǎng)子蘇邁說(shuō)些什么，也許只有兩行熱淚吧。

元豐五年，正月初二，蘇軾在東坡一側(cè)建了茅草屋5間，落成之日適逢大雪，于是自題“東坡雪堂”四字為門額。三月七日，蘇軾與朋友結(jié)伴為養(yǎng)老計(jì)去看一處欲出買的田產(chǎn)，途中遇雨而后放晴，于是即興口占《定風(fēng)波》一詞?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！逼咴率?，蘇軾再次夜游赤壁，與客泛舟游于赤壁之下，寫下《前赤壁賦》。此后不久，在一個(gè)明月當(dāng)空的夜晚，蘇軾又與幾位客人一起登上了赤鼻磯頭，寫下了《念奴嬌.赤壁懷古》。十月十五日晚上，與楊世昌、潘大臨等乘月夜再次泛舟游于赤壁之下，期間攀登赤鼻磯，俯視江山，寫下《后赤壁賦》。十二月十九日，是蘇軾47歲生日，蘇軾置酒于赤鼻磯之下慶生，有個(gè)叫李委的秀才還作新曲《鶴南飛》吹笛前來(lái)獻(xiàn)壽，賓客無(wú)不歡飲。蘇軾作《赤鼻磯下答李委吹笛并引》答謝。

元豐六年十月十二日，正準(zhǔn)備脫衣睡覺(jué)的蘇軾被窗外的月光所打動(dòng)，于是欣然起行，獨(dú)自在門前欣賞了許久，覺(jué)得這么好的月夜無(wú)人共享實(shí)在可惜，于是信步走到承天寺，幸好被貶寓居于此的張懷民還在青燈夜讀，于是兩人閑步寺內(nèi)中庭。只見(jiàn)庭下就像澄澈明亮的積水一樣，水中似乎還有藻荇交橫，細(xì)看卻是竹柏之影。兩人興奮不已，蘇軾開(kāi)懷大笑，歸來(lái)作《承天寺夜游記》。

根據(jù)資料記載，蘇軾先后六次游覽赤鼻磯，有夜晚，有白天；有泛舟，有攀登；有仰視，有俯視；有正解赤鼻磯，有曲解赤鼻磯；把它當(dāng)作了三國(guó)赤壁；先后歷時(shí)兩年，可以說(shuō)對(duì)赤鼻磯進(jìn)行了持續(xù)性的、多方位的觀察，寫下的文字有書札，也有詩(shī)詞歌賦，文體多樣，它們之間有著怎樣的聯(lián)系？蘇軾從一次次的觀察思考中，又悟出了哪些“道”，有著怎樣的心理歷程呢？最終使蘇軾由學(xué)士成為坡仙，赤鼻磯成為“東坡赤壁”或“文赤壁”？

七

一輪明月，一杯濁酒，赤鼻磯?mèng)骷t色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險(xiǎn)道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢(shì)，有了偉大與渺小的比照。況且這個(gè)赤鼻磯還被人誤解為三國(guó)之戰(zhàn)的赤壁呢？于是就有了更多的視覺(jué)空間及其變異和倒錯(cuò)，也就有了游觀和冥思的價(jià)值。

在前《赤壁賦》中，蘇軾表面寫到曹操，實(shí)則是對(duì)自己的一個(gè)反思與追問(wèn)。赤壁之戰(zhàn)對(duì)曹操來(lái)說(shuō)，是一個(gè)統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)其理想的最好時(shí)機(jī)，然而他失敗了。不知曹操是否有過(guò)反悔，認(rèn)為不自量力，不合時(shí)機(jī)？因此聯(lián)想到自己反對(duì)王安石改革中的問(wèn)題不也是為了大宋江山，為了黎民百姓嗎？也真的是不自量力、不合時(shí)宜嗎？然而誰(shuí)又能一切料事如神，未卜先知呢？況且即使知道可能會(huì)身敗名裂，仍抱著“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的信念去做，難道不是一個(gè)英雄，而只是一個(gè)滿肚子不合時(shí)宜的人嗎？如今蘇軾向往的建功立業(yè)的英雄夢(mèng)想，不也像曹操的英雄夢(mèng)想一樣灰飛煙滅了嗎？

在智者眼目中，人類終究逃不脫生命的大限。生命苦短，然而曹操把這個(gè)在《短歌行》中提出的母題提升到了政治、道德“天下歸心”的高度，由于人生苦短，所以要抓住時(shí)間建功立業(yè)，而不只是及時(shí)行樂(lè)。但如果功業(yè)不成呢？因此這個(gè)母題在蘇東坡這里，有了新的角度——變與不變相對(duì)論的角度。宇宙可以是一瞬的事，生命也可以是無(wú)窮的，其轉(zhuǎn)化條件，就是思辨方法的轉(zhuǎn)換。自其變者而觀之，則生命是短暫的，自其不變者而觀之，則生命與物質(zhì)世界皆是不朽的，從絕對(duì)矛盾中看到其間的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。如果再?gòu)姆鸺业慕嵌瓤?，七情六欲是隨緣生色“耳得之而為聲，目遇之而成色。取之不盡，用之不竭。”見(jiàn)性成佛，兩手一握，即為永恒。宇宙空間和時(shí)間的無(wú)限，就變成生命的無(wú)限，是非成敗是云煙，也是永恒，人生是須臾也是無(wú)窮。經(jīng)過(guò)這樣的思辨，于是蘇軾的內(nèi)心得到了暫時(shí)的安寧，于是“洗盞更酌，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。蘇軾走出了糾結(jié)，走出了陰影，變得通脫豁達(dá)、隨緣自適。

可以說(shuō)，正是這種對(duì)人生世事的豁達(dá)淡定、放浪形骸的姿態(tài)，才有了“過(guò)酒家，飲酒醉，乘月到一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休，及覺(jué)已曉?！保ā段鹘隆纷孕颍┎庞辛恕耙凰驘熡耆纹缴保艜?huì)“初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃?！保S泥坂詞），才會(huì)“家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。”（《臨江仙》）不難看出《前赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，正是他坦然脫俗的心境。在這種心境的感性境界中，溶入了形而上的哲思之美，成了蘇軾的心靈圖景。這也是他修煉的第一步、第一重境界。

八

然而，可悲的是，就是按照佛家六根隨緣生滅說(shuō)，江上的明月、山間的清風(fēng)雖然是無(wú)窮的，但仍然要有耳和目去“得”它。而耳和目卻不是永恒的，如果耳和目不存在了，這個(gè)“無(wú)窮”不就變成有限了嗎？怎么辦？

被問(wèn)題逼著的蘇軾不得不再次來(lái)到赤鼻磯，因此前《赤壁賦》中主角英雄人物曹操不見(jiàn)了，在《念奴嬌.赤壁懷古》換成了風(fēng)流人物周瑜。在成敗生滅的矛盾中，周瑜成了歌頌的最強(qiáng)音。既然英雄夢(mèng)想破滅，就做個(gè)風(fēng)流人物吧。像周瑜一樣“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”而實(shí)際上蘇軾以前也是以周瑜作為自我期許的。何為風(fēng)流人物？風(fēng)流，是古代中國(guó)精英知識(shí)分子特有的理想精神范疇。西方美學(xué)的崇高與優(yōu)美兩個(gè)方面都可以納入其中，但又不同，那就是把深邃和從容、艱巨和輕松、高雅和放任結(jié)合在一起。他們或才智超凡、品格卓爾不群（魏晉風(fēng)流），或高雅正派、風(fēng)格溫文（風(fēng)流儒雅，風(fēng)流蘊(yùn)藉），或與瀟灑對(duì)稱（風(fēng)流謝安石，瀟灑陶淵明），或者互文見(jiàn)義，合二而一。

然而大江東去，浪花淘盡了千古風(fēng)流人物。如今自己連個(gè)風(fēng)流人物的夢(mèng)想也做不成了，只能自我嘲笑，自作多情?！岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)，人間如夢(mèng)，一醉還酹江月。”人間就是一場(chǎng)夢(mèng)，身不由己。那就“一醉還酹江月”，享受眼前的美景吧，把深邃和從容，艱巨和輕松，高雅和放任結(jié)合在一起， “行到水窮處，坐看云起時(shí)”吧。這就是蘇軾修煉的第二步、第二重境界。走向大自然，放棄一切英雄人物、風(fēng)流人物的夢(mèng)想，不拘禮法，率性自然。不能做謝安石、周瑜那樣的風(fēng)流人物，就做個(gè)像陶淵明那樣的風(fēng)流人物吧。于是我們看到《臨江仙.夜歸臨皋亭》中那個(gè)“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲”蘇軾的形象，看到了蘇軾留下的124首和陶淵明的詩(shī)，看到了蘇軾的“和陶情結(jié)”。

正如馬克思所說(shuō)，事物的發(fā)展是曲折的，是螺旋式前進(jìn)的。不難看出蘇軾的突圍也是經(jīng)過(guò)反復(fù)沖淡的。這次夜游赤壁雖說(shuō)得到了進(jìn)一步的解脫與超然，但是并沒(méi)有根本解決《前赤壁賦》中留下的耳目有限，生命有盡，進(jìn)而如何保久生命的問(wèn)題。這就必然使他繼續(xù)思考、繼續(xù)追問(wèn)，必然有著再一次的夜游赤壁。我們看他將怎樣做最后突破？

九

盡管生命短暫，人間如夢(mèng)，但有夢(mèng)還是美好的。于是幾個(gè)月以后的《后赤壁賦》中出現(xiàn)了對(duì)美夢(mèng)的正面描寫：“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬簦∴嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處?！?對(duì)比兩賦，不難發(fā)現(xiàn)《前赤壁賦》是關(guān)于“羽化而登仙”的思辨，《后赤壁賦》則表現(xiàn)了“羽化而登仙”的心境。這里是出世的境界、詩(shī)的境界、審美的境界、是神秘的境界，是孤鶴、道士的世界。究竟是孤鶴化為道士，還是道士化為孤鶴，這個(gè)連莊子都不曾細(xì)究的問(wèn)題，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚呢？就不要管它了。不管如何，同樣美妙。這就是蘇軾修煉的第三步、第三重境界、“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的境界。只有遵從生命的本性，道法自然，保有生命的長(zhǎng)久，才能把握人生，享有人生，才能隨遇而安，做到“此心安處是吾鄉(xiāng)”。才可能成為風(fēng)流瀟灑的名士，才有超越現(xiàn)實(shí)的自由，才能享受著這似真似幻的美夢(mèng)，才可能機(jī)緣轉(zhuǎn)變時(shí)實(shí)現(xiàn)英雄夢(mèng)。因此，我們也明白了蘇軾為什么會(huì)留下那么多的關(guān)于養(yǎng)生醫(yī)藥的資料，也明白了在赤鼻磯的生日宴會(huì)上，蘇軾滿面紅光的微笑，爽朗的笑聲，理解了他依據(jù)李委的笛聲創(chuàng)作的詩(shī)歌，為什么作的必然是《鶴南飛》而不是雁南飛?！吧筋^孤鶴向南飛，，載我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可憐時(shí)復(fù)犯龜茲”。蘇軾顯然已經(jīng)以仙鶴自許了。

十

從孤鴻殘?jiān)律持蘩涞健霸鲁鲇跂|山之上，水光接天，浩浩乎如憑虛欲風(fēng)“，從“一尊還酹江月”到“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答”。我們看到一個(gè)從驚魂不定、郁郁寡歡的貶謫文人蛻變成一個(gè)“一蓑煙雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”騎鶴南飛的仙人過(guò)程。天容海色，祥云環(huán)繞，“七弦高掛渾無(wú)用，明月當(dāng)天一點(diǎn)圓?！边@就是蘇軾修煉后達(dá)到的境界，這是一個(gè)多么令人向往的境界啊！

“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性（《壇經(jīng)》第二十節(jié)）。”人生有三重境界，這三重境界用禪家的話來(lái)說(shuō)，就是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！?以出世的心態(tài)入世，以入世的心態(tài)出世，才能超然物外，不拘于物，隨緣自適，何往而不幸福？以出世的心態(tài)面對(duì)生活中眼前的茍且，以入世的心態(tài)去面對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方，又哪里不是我的故鄉(xiāng)？心安是一種境界，心安更是一種修煉。

十一

仕途坎坷，人一旦離開(kāi)了家，就如失根的蘭花、漂泊的浮萍，何以心安，何以家為？蘇軾修煉“此心安處是吾家”的過(guò)程，似乎可以提供如下的幾點(diǎn)借鑒：一是懂得養(yǎng)生，保久生命；二是要有超然物外，不役于物的出世境界；三是享受生命，但不是低級(jí)的及時(shí)行樂(lè)，要把深邃和從容、艱巨和輕松、高雅和放任結(jié)合在一起的瀟灑風(fēng)流；四是要有美夢(mèng)，不論是什么夢(mèng)，能不能實(shí)現(xiàn)，不要去追究，因?yàn)閴?mèng)本身就是美的；五是人是自然之子，不能失去與大自然的鏈接，大自然是我們生命的原點(diǎn)，我們要走進(jìn)大自然，享受大自然，體驗(yàn)大自然的美妙和智慧。六是如果有可能還要進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在詩(shī)歌辭賦、棋琴書畫中提升美的體驗(yàn)。

“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。”青燈黃卷，四下無(wú)聲。蘇軾已悄然隱退到那遙遠(yuǎn)的天際之中，但是我已經(jīng)淚流滿面。人生的追求有成功也有失敗，但以前受到的所有的教育都是讓人成功，卻沒(méi)有誰(shuí)教我如何直面失敗，保久生命，享受生命，如何安居樂(lè)命？修復(fù)那顆被現(xiàn)實(shí)擊碎的冰心？蘇軾，在我們無(wú)家可歸時(shí)給我們指出了一條路來(lái)。常州至今修復(fù)保存的藤花舊館、東坡書院也許就是我們要尋找的精神家園。迷茫時(shí)、痛苦時(shí)、失敗時(shí)，去東坡書院走一走，我們也許能找到心安之所，找到家的感覺(jué)。