文化傳承與歷史記憶
——易門花鼓舞解讀

曹翠芳（玉溪市文化館）

文化傳承與歷史記憶
——易門花鼓舞解讀

曹翠芳（玉溪市文化館）

■易門縣花鼓舞溯源

花鼓舞是主要以花鼓為道具的一種舞蹈，屬中國優(yōu)秀民間歌舞。主要流行于云南、陜西等地區(qū)，清順治陳鼎在《滇黔游記》中記載說明了花鼓舞在云南地區(qū)流行的盛況：“滇中氏族雜盛，唯逼近昆明之十?dāng)?shù)州縣，則漢族多彝族少。每屆春節(jié)，必多就村場聚集多人，相對而歌，相對而舞。歌時間以弦索笙笛，聲尤靡靡可聽，舞則導(dǎo)之以鼓，樸樸通通，饒有意味?！?/p>

花鼓舞是易門縣流傳最廣和最主要的民間舞蹈之一，其在易門地區(qū)的起源較早，距今已有100多年的歷史，易門很早以前就有人跳鼓，曾一度失傳，直到民國年間（1916～1937年），才又從鄰近的安寧、晉寧、峨山等縣陸續(xù)傳入方屯、家坡、浦貝、銅廠、柏樹、舊縣等地?；ü奈鑼賳试峒漓胄晕璧?，它最初用于：為死者送行，安慰主人家；祭龍，求風(fēng)調(diào)雨順；春齊會，驅(qū)魔送神，求平安無事；祭鼓會，集中會員等。

■花鼓舞的特征

傳統(tǒng)的花鼓舞隊常由一龍頭、四筒鼓、舞長槍、長刀、叉、錘、二節(jié)棍、鐵鏈、鉤鐮者以及打擊樂隊等20余人組成。其以走步、踏步、蹲步、繞腳、踢跳、轉(zhuǎn)身、敲打花鼓、跳、越、崴膝、空轉(zhuǎn)為主要特點，由領(lǐng)舞者（龍頭）帶領(lǐng)示意變換動作，打擊樂隊在場外敲打伴奏，不參與舞蹈。以男子8人組成一個花鼓隊，主要表演套路有：進(jìn)門拜、燒紙拜、單龍頭、接龍頭、樓梯花、大小翻身、金雞走路、百鶴渡江、過街拜、四步翻身、二龍搶寶、起棺拜、謝茶拜等。演出場所一般在抬送老人（白事）的路上及起棺的家中或在村寨廣場進(jìn)行祭鼓，舞者穿彝族一般服飾，演出的道具及樂器主要有龍頭、羊皮鼓、毛巾、鼓棒、大小鑼、大釵、大小鑼、羊皮鼓等。舞蹈風(fēng)格豪放有力，舞蹈動作比較豐富，特別是腿部的動作變化萬千，令人目不暇接。如蹬、頓、甩收、跳、越、繞花、蹲轉(zhuǎn)、崴膝等。再如雙吸腿空轉(zhuǎn)、雙腳縱步、空中崴膝等更是力度重、技巧高、難度大又別具一格的舞步。動作剛?cè)嵯酀?jì)，急鼓剛勁有力、熱烈奔放粗獷，板鼓柔中有剛、動作緩沉跌宕起伏，兩者構(gòu)成了獨具特色的內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特，具有藝術(shù)性和觀賞性和濃郁的民族特色的民族民間舞蹈 。

■花鼓舞的社會功能及具體表演形式

花鼓舞在易門的活動形式：一是村寨祭祀、喪葬；二是各種節(jié)日，如開新街、拜年賀家、火把節(jié)、起房建新居等；三是其他活動。而喪葬和祭祀總是與花鼓舞息息相連，在農(nóng)耕文化中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力?；ü奈枋且组T地區(qū)人民社會活動的產(chǎn)物，集中表現(xiàn)了易門地區(qū)人民的原始宗教信仰、祖先文化、民族性格、民族心理，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢r(nóng)耕文化、自然人文現(xiàn)象的熱愛及贊美，以及對人民祖先的崇拜和驅(qū)邪祈福、保佑人畜平安、啟示后人樂觀面對未來生活等含義。承載了豐富的文化內(nèi)涵，是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

花鼓舞由急鼓（快速）和板鼓（慢速）兩個不同節(jié)奏速度的舞蹈部分組成，其主要的表演形式如下[3]：

表演套路：有小過、大過、進(jìn)拜（四方）、螺螄轉(zhuǎn)（六套）、梅花舞、四合心、蛇蛻皮、方口舞（三段）、快速單翻（二套）、鳳凰舞、雙翻舞、雙落舞、高花舞、中花二落、三步落、穿花過街調(diào)、過街三步兩拜、插花舞、割蕎舞、開花舞、蜻蛙舞、點腳步、小兔舞、進(jìn)三退三等。另外，有些地方還有“臺階舞”“鬼跳腳”等套路。這些套路表演時多為連貫或穿插組合。有時一段舞中有多個套路相互間的組合，也有單獨表演等形式。除“臺階舞”“點腳步”“小兔舞”“進(jìn)三退三”“點韌翻花”“飄步舞”“團(tuán)場舞”“迎接（隔一對跳）”等套路為慢鼓外，其余為急鼓。

基本動作：花鼓舞表演中大部分套路的動作為“左半落”“右半落”“后左半落”“后右半落”“右甩開”“左甩開”、“左打花”“右打花”“引步”“蓋腿轉(zhuǎn)蹲”、“單腿吸拎蹲”等，動作多用跳、蹬、跺、轉(zhuǎn)、點步、飄步、顛步等腳的動作為主來完成，手和腳及整個身體動作協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而又富于變化。

急鼓：所謂急鼓就是快節(jié)奏的鼓舞，急鼓剛勁有力，熱情奔放，表演者的動作較大，跳起來有騰飛之感?；ü奈璧拇蟛糠直硌萏茁范酁榧惫摹?/p>

板鼓：所謂板鼓就是慢節(jié)奏的鼓舞，板鼓則柔中有剛，動作似蜻蜓點水。做動作時總是先慢后快，即慢慢地起腳又快速全蹲。最大特點是突出腳上的韌性、彈性，弧度較大。點步、飄步似落非落、高起輕落，緩沉柔綿，動力延綿不竭等。有少數(shù)地方有一點模仿動物的動作，像甸中鎮(zhèn)石虎村的“小兔舞”等。有些表演套路來源于生產(chǎn)勞動的動作，如“割蕎舞”等。

龍頭師傅：也稱花鼓師傅，即花鼓舞表演與發(fā)展傳承的代表人物，是精通花鼓舞表演套路和技巧的重要人物，所有花鼓表演者在他的帶領(lǐng)下，統(tǒng)一動作和節(jié)奏。龍頭師傅一般雙手持龍頭統(tǒng)領(lǐng)全隊，進(jìn)行表演。

音樂：由急鼓打擊樂、慢鼓打擊樂和唱腔3部分組成。

■花鼓舞狀況

花鼓舞自民國年間傳入易門后，已經(jīng)有100多年歷史，到1986年10月，全縣共有花鼓隊103個，鼓舞藝人952人?；ü奈柙谝组T方屯、普貝、銅廠、六街等地較流行，其中銅廠彝族鄉(xiāng)西山村最為典型。

■花鼓舞的發(fā)展與演變

花鼓舞原以喪葬、接祖送神、村寨集體祭祀等民俗活動為主,隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，易門縣民族地區(qū)生活和文化水平得到長足的改善，花鼓舞的社會功能已發(fā)生了變化，如今的花鼓舞己成為當(dāng)?shù)貜V大群眾所喜愛的一項優(yōu)秀的民族民間文化活動。除了用于喪葬時的表演，經(jīng)過改編后的花鼓舞被搬上了大眾生活舞臺，傳統(tǒng)節(jié)日慶典、婚宴、文藝活動、開業(yè)等場合都少不了花鼓舞的表演，通過花鼓舞表演，增添了節(jié)日的氣氛，拉近了人與人之間的距離，表現(xiàn)出了人們對生活的滿足感，并預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收。

到目前為止花鼓隊出現(xiàn)井噴式的發(fā)展，其數(shù)量驚人，幾乎每個彝族的村寨都有自己的花鼓表演隊，甚至有的村寨有10多個花鼓表演隊，每年都舉行花鼓舞比賽，并參加少數(shù)民族地區(qū)音樂節(jié)表演及各地區(qū)民族民間藝術(shù)節(jié)?；ü奈枰殉蔀橐组T地區(qū)一種比較流行的表演形式。

其次花鼓舞的內(nèi)容形式也有新的變化，花鼓舞的表演人數(shù)、舞蹈動作都不受傳統(tǒng)花鼓舞的約束，其表演風(fēng)格也可根據(jù)表演場合有不同的變化，唱詞也經(jīng)過現(xiàn)代語言的加工，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。這些演變是與時俱進(jìn)的，是與民族地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化息息相關(guān)的，充分表現(xiàn)了易門地區(qū)少數(shù)民族勤勞勇敢、開放包容民族精神[4]。

■總結(jié)

易門花鼓舞作為易門地區(qū)的一種民族民間藝術(shù)形式，是廣大群眾在長期的農(nóng)耕歷史文化中兼收并蓄、創(chuàng)造、傳承發(fā)展成的一種文化，它反映了廣大人民群眾的的生活、愿望，具有強(qiáng)烈的地域特性，其表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，觀賞價值高，集中體現(xiàn)了易門少數(shù)民族熱愛生活、崇尚自由、團(tuán)結(jié)友愛、熱情好客的性格特征。從花鼓舞由民間到主流這一演變歷程，可以看出民族文化的發(fā)展是與時代發(fā)展相適應(yīng)的，只有與時俱進(jìn)才能豐富這一藝術(shù)形式。然而，正因為外部環(huán)境的變化，這種藝術(shù)形式才更值得去保護(hù)和傳承。

[1]黃龍光.儀式舞蹈與歷史記憶—彝族花鼓舞起源初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010,

[2]余貞凱,張紅.“磨皮花鼓舞”文化研究[J].普洱學(xué)院學(xué)報,2014,

[3]黃龍光.彝族喪禮花鼓舞展演的儀式與功能[J].民間文化論壇,2016

[4]施吉蕓.峨山彝族民間花鼓舞的藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)新發(fā)展[J].大眾文藝,2014,

[4]申波.從峨山彝族花鼓舞的族屬之爭看文化的融合與傳承[J].民族藝術(shù)研究,2011