富川合洞平地瑤“扦愿”儀式嗩吶音樂調(diào)查研究

閆 榀（廣西師范大學(xué)）

富川合洞平地瑤“扦愿”儀式嗩吶音樂調(diào)查研究

閆 榀（廣西師范大學(xué)）

廣西富川瑤族自治縣位于廣西東北部，地形特點(diǎn)可以用“五半山嶺四平原，半分山水繞田園”來描述。氣候溫和，陽光充足，年均氣溫為19℃，雨量充沛，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢武帝元鼎六年（公元前111年）始置縣，1983年8月30日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立富川瑤族自治縣。境內(nèi)資源條件豐富、文化歷史悠久，古稱“山國(guó)”和“大風(fēng)走廊”，自古有“富麗之川”美譽(yù)?，F(xiàn)下轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內(nèi)聚居著瑤、漢、壯、苗、侗、回、彝族等7個(gè)民族，其中瑤族人口占全縣總?cè)丝诘?7.5%。主要經(jīng)濟(jì)作物為農(nóng)作物，以水稻、烤煙、玉米、花生、黃豆為主。合洞村位于富川瑤族自治縣城中北部的葛坡鄉(xiāng)，瑤語為方言，自稱“勉”話。

■“扦愿”儀式中的嗩吶吹打樂隊(duì)概況

瑤族嗩吶是晚清時(shí)期隨著瑤族的遷徙從中原地區(qū)流傳入瑤族地區(qū)并得以廣泛使用的?，幾暹^節(jié)、婚禮、喪葬各種儀式中都會(huì)出現(xiàn)嗩吶、鑼、笛、鼓、二胡、鈸合奏的吹拉打奏樂，這類民間合奏樂被稱為“八音”。儀式中吹奏嗩吶的廖師傅這樣解釋：“八音有兩種傳說，一種說法是因?yàn)橐郧袄献孀诖底鄷r(shí)，都是八個(gè)人用八件樂器演奏，所以就說‘八音’；另一種說法是因?yàn)榇荡驑分械闹髯鄻菲鲉顓扔邪藗€(gè)按音孔，所以叫‘八音’?！钡F(xiàn)在民間流行的“八音”之“八”，已經(jīng)變成一個(gè)象征性的數(shù)字，其樂隊(duì)不一定都是八人八件樂器，此“扦愿”儀式中的“八音”僅為四人六件樂器。

1.樂隊(duì)樂器及組織.

大嗩吶兩把、小鼓、小銅鑼、大鈸、大銅鑼。由兩支嗩吶以一“公”一“母”成高低八度奏主旋律，小鼓、小銅鑼、大鈸、大銅鑼這些打擊樂器隨旋律進(jìn)行節(jié)拍伴奏。因“扦愿”儀式場(chǎng)合的需要，所以使用的樂器以大嗩吶和粗壯的大銅鑼、大鈸為主，音樂情緒昂揚(yáng)，能營(yíng)造出喜氣洋洋、熱鬧非凡的氣氛。

2.演奏者

嗩吶：廖學(xué)坤（70歲）、何自厚（64歲）；小鼓和小銅鑼：楊英富（66歲）；大銅鑼和大鈸：李勝清（54歲）。另外兩個(gè)人（二胡拉奏者和吹笛者）被另一個(gè)村子請(qǐng)去了，所以只來了四個(gè)人。當(dāng)我問到是否影響合奏時(shí)，廖師傅得意的說道“不影響的，我們四個(gè)人同樣可以配合的很好，二胡和笛子我們也都會(huì)，需要的時(shí)候我們換著樂器來。那時(shí)我們富川瑤族自治縣成立時(shí)，當(dāng)年我得了瑤族‘八音’比賽的一等獎(jiǎng)呢，我還可以唱桂戲，呵呵…”，廖師傅滿是自豪的說道。在旁的李勝清師傅接著說：“我也會(huì)嗩吶，可以根據(jù)拉的二胡的調(diào)隨意轉(zhuǎn)調(diào)，我們一首曲子都是可以吹出好多個(gè)調(diào)的，我們不比文工團(tuán)的差！我們民間藝術(shù)就是‘九鄉(xiāng)十八調(diào)，十里不同音’。”可見民間音樂人掌握著多種樂器的演奏技法，并不局限于一種，可謂吹拉彈唱樣樣會(huì)。

3.嗩吶的配置

儀式中所使用的嗩吶樂器由喇叭、管、信子、氣牌、發(fā)音器叫口組成。廖學(xué)坤師傅講：“以前嗩吶的叫口是筍子做的，用起來很麻煩，因?yàn)橐３止S子的濕度，在不吹時(shí)就要用皮質(zhì)的罩子把叫口罩起來，在吹嗩吶前還要往嗩吶上澆水，待叫口濕潤(rùn)以后才能吹。近幾年已經(jīng)改進(jìn)了，叫口都是塑料的，拿起嗩吶就可以吹，方便多了。”不僅叫口材質(zhì)有所改變，嗩吶的管也從木質(zhì)改良為鋁質(zhì)，鋁管發(fā)音較清脆且不會(huì)遇水變形，易存放和使用，此外嗩吶底部的喇叭由銅鐵改為不銹鋼，即不會(huì)生銹變色又美觀。

4.演奏形式

演奏形式分為兩種，一種是坐奏，指有固定場(chǎng)地和席位的演奏形式?！扒ぴ浮眱x式中的坐奏場(chǎng)地設(shè)在唐氏宗祠的大門一側(cè)，演奏時(shí)備有一張圓形桌，供演奏者放置樂器和茶水之用。演奏者按慣例圍繞圓桌呈半環(huán)形就坐，便于相互交流，其中一支吹高音嗩吶在演奏中是領(lǐng)先的。儀式中多為在祠堂里坐奏，師公做法期間不奏樂：另一種是行奏，指在行進(jìn)中演奏。行奏中，嗩吶、大鈸、小銅鑼由演奏者自己手執(zhí)，大銅鑼則載在鼓廂上，小鼓放在鼓架上由樂手用繩將其掛在脖上位于胸前，樂手們邊行進(jìn)邊演奏。儀式活動(dòng)中出入祠堂接、送祖宗像的路上為行奏，樂器排列依習(xí)慣有固定的順序，兩支嗩吶居前，其他打擊樂器緊隨其后。

■“扦愿”儀式及嗩吶的應(yīng)用

1.儀式的組成要素及原因

(1)儀式時(shí)間：2016年12月2日16:00至3日11：00（共一天一夜）。

(2)儀式地點(diǎn)：賀州市富川縣葛坡鎮(zhèn)合洞村唐氏祠堂。

(3)主要參儀人員：師公黃宗寶、黃春德、莫代能、黃少秋；頭人唐建秋、唐仁德。

(4)“扦愿”原因：祈求祖宗庇佑全村村民富足平安，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。

2.儀式的流程及嗩吶應(yīng)用

據(jù)莫代能師公講：“扦愿是瑤語，為許愿的意思。逢六年舉辦一次許愿活動(dòng)，逢12年舉辦一次‘跶祖公’大型還愿活動(dòng)。”整個(gè)“扦愿”儀式程序可分為五個(gè)部分:請(qǐng)祖宗、起事、請(qǐng)圣扦愿、送祖宗、安龍。儀式列表簡(jiǎn)單描述如下:

■嗩吶音樂的形態(tài)特征

1.調(diào)式音列

采集儀式中的嗩吶曲牌共計(jì)9首，多為五聲性調(diào)式音階，九首曲牌中商調(diào)和徵調(diào)式居多。其中五聲調(diào)式4首，六聲調(diào)式3首，七聲調(diào)式2首。

2.曲式結(jié)構(gòu)

“扦愿”儀式中瑤族嗩吶曲牌基本都是一段體曲式，曲子帶有引子和結(jié)尾，可稱為“頭、身、尾”型曲式。如《普天樂》：

1-3小節(jié)為“頭”，第4-28小節(jié)為“身”，即曲子的主部分，29—33 小節(jié)為“尾”。在當(dāng)天的實(shí)際演奏過程中，配合儀式的進(jìn)行，主體部分反復(fù)演奏三次。

3.旋律形態(tài)及旋法

(1)旋律形態(tài)。

儀式中瑤族嗩吶曲旋律以級(jí)進(jìn)為主，二度，三度，四度音程進(jìn)行較為普遍，偶有六、七度大跳，音域在f1至c3之間，旋律平穩(wěn)流暢。旋律走勢(shì)主要有如下幾種態(tài)勢(shì)：

波浪型：這種旋律走勢(shì)較為常見，如筆者記譜的《小開門》：

上升型：旋律總體呈上升走勢(shì)，如筆者記譜的《玉堂春》片段：

下降型：旋律運(yùn)行總體呈下降走勢(shì)，如筆者記譜的《雪花飄》片段：

(2)旋法。

（1）節(jié)奏重復(fù)是嗩吶傳統(tǒng)樂曲中最常見的一種旋律發(fā)展手法。重復(fù)句按被重復(fù)句的節(jié)奏組織音調(diào)，是前后既相同又不同的樂句形成對(duì)應(yīng)，由此引發(fā)旋律的衍伸。類似排比句，以重復(fù)相同或者相似的樂句來加強(qiáng)旋律的層次感和曲調(diào)印象.

（2）加花變奏是在原曲調(diào)的句幅、段幅、調(diào)性、板式的制約下進(jìn)行的，在旋律母體的骨架音上進(jìn)行增音減音。增音,在保持原旋律的基本格調(diào)不變的前提下,以音調(diào)通順、連貫為原則,使旋律變得充實(shí)、豐滿,生動(dòng)而富有光彩感；減音,去掉不影響原音調(diào)基本走向的音,使其變得精煉、質(zhì)樸。

(3)展衍法是指把主題材料中最富于特性的部分作進(jìn)一步的展開衍生,使主題的樂思得到進(jìn)一步的揭示與深化的一種旋律發(fā)展手法,因而此法既可使旋律得到豐富的變化和發(fā)展,且又具有內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一。圍繞著中心音作衍生性旋律的發(fā)展是民間藝人常用的旋律發(fā)展手法，在民間稱之為“扯不斷”、“穗子”和“疊字句”等等,演奏者往往為了充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)而作即興式的表演,采用圍繞中心音的技法巧翻花樣，連續(xù)不斷一氣呵成,使音樂生動(dòng)活潑。

4.節(jié)奏節(jié)拍

主奏樂器為子母兩支嗩吶。筆者通過記譜分析得出曲牌節(jié)奏的總體特征為2/4拍的均分律動(dòng)+自由的結(jié)尾。儀式中樂曲伴奏的節(jié)奏律動(dòng)平穩(wěn)，有板有眼，古樸整齊，具體節(jié)奏型如下：

樂曲伴奏節(jié)奏型較單一，所有伴奏中小銅鑼、大鈸的節(jié)奏型一直未變，只是小鼓和大銅鑼的節(jié)奏型在轉(zhuǎn)換。

雖然是無譜伴奏，但是他們有著豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)和良好的樂感，所以四個(gè)打擊樂和嗩吶之間配合的非常默契。

■瑤族嗩吶音樂傳承的思考

1.儀式中嗩吶吹打樂隊(duì)存在的問題

(1)樂器演奏技術(shù)問題。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，嗩吶吹奏存在音不準(zhǔn)的問題。他們學(xué)習(xí)嗩吶全由老師傅口傳心授，對(duì)師傅吹出的旋律進(jìn)行模仿、記憶，無樂譜。其中廖學(xué)坤師傅略懂簡(jiǎn)譜，在采訪中廖師傅說：“除了我他們都不認(rèn)譜，以前上學(xué)在學(xué)校有音樂課，老師教過我們識(shí)譜。有時(shí)候我在網(wǎng)上找一些新曲子的簡(jiǎn)譜，學(xué)來之后教他們?！苯?jīng)詢問得知，廖師傅是高中畢業(yè)文化水平，又因曾在夜校代課，所以接觸到的專業(yè)知識(shí)也略多些。但是由于識(shí)譜和吹奏不夠?qū)I(yè)，導(dǎo)致他們?cè)诖底嘀卸啻纬霈F(xiàn)跑音現(xiàn)象，影響演奏效果。

(2)傳承危機(jī)。

在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下瑤族嗩吶音樂面臨著失傳的危機(jī)，演奏者呈老齡化，愿意學(xué)習(xí)演奏嗩吶的年青人少之又少。當(dāng)筆者問到師傅們是否有徒弟時(shí)，廖師傅說道：“我們都沒有徒弟，現(xiàn)在年輕人都嫌這些老土！沒人愿意在家學(xué)習(xí)這些，都外出打工掙錢了?！笨梢?，許多當(dāng)代年輕人選擇外出打工闖天下，或是去實(shí)現(xiàn)自己的理想和完成自己的事業(yè)，忽略了他們祖先留下來的文化，從而導(dǎo)致了傳承“老年化”、“稀有化”現(xiàn)象。由于流行音樂對(duì)年輕人的誘惑和身懷絕技的老藝人相繼離世，導(dǎo)致傳承后繼人的缺乏。其次，有些年輕人還錯(cuò)誤地以為傳統(tǒng)文化是落后的、老土的，人們對(duì)民俗文化的認(rèn)同意識(shí)不夠也是阻礙傳統(tǒng)音樂文化傳承發(fā)展的重要原因。

2.瑤族嗩吶音樂傳承問題的解決

(1)加強(qiáng)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)藝人是平地瑤原生態(tài)吹奏嗩吶的瑰寶，保護(hù)傳承人是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)鍵，是保護(hù)工作的重中之重，不僅應(yīng)保護(hù)好老的傳承人，而且要以老帶新，培養(yǎng)新的傳承人。調(diào)查清楚傳承人的基本情況后，對(duì)傳承人的保護(hù)除了申報(bào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)項(xiàng)目外，在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、工作環(huán)境、專業(yè)技術(shù)資格等方面同樣要給予傳承人政策支持和制度保障。對(duì)于傳承人來說，大多都擅長(zhǎng)本領(lǐng)域的某一技能，而缺乏專業(yè)的音樂知識(shí)和全面的綜合素質(zhì)，特別是一些傳承人存在著受教育水平低、文化素養(yǎng)低等問題。加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)及音樂專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，更利于傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展。

(2)創(chuàng)新曲目擴(kuò)大傳承范圍。

在保留傳統(tǒng)風(fēng)格、恪守文化內(nèi)涵的同時(shí)，可在曲目中注入新鮮元素，進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。一，保留傳統(tǒng)風(fēng)格、恪守文化內(nèi)涵是關(guān)鍵，所以要保留嗩吶傳統(tǒng)演奏技法和原有的傳統(tǒng)曲目；二，收集當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲牌及當(dāng)?shù)孛褡逡魳窞樗夭?，?chuàng)編具有民族特色的新曲目，進(jìn)一步豐富瑤族儀式音樂的曲目；三，將廣大群眾喜聞樂見的流行歌曲列入演奏曲目，吸引眾人眼球。傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，不僅保留下傳統(tǒng)文化的精髓，而且要不斷創(chuàng)新汲取新元素，使之內(nèi)容更豐富化、音樂更有活力。這樣的曲目構(gòu)成也更容易受現(xiàn)代聽眾，尤其是年輕人們的喜愛，可以擺脫所謂“嗩吶老土”的看法，利于他們接納、學(xué)習(xí)。群眾喜愛是藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，后輩人的傳承更是藝術(shù)發(fā)展的新希望。

(3)促進(jìn)傳承音樂的專業(yè)化。

首先，要發(fā)展專業(yè)音樂工作者介入到傳承工作中。如前文所提到的，大多人都不識(shí)譜，所以瑤族傳統(tǒng)曲牌都是無樂譜的口傳心授，在傳承過程中許多曲子已失傳。專業(yè)音樂工作者的介入一方面利于對(duì)傳統(tǒng)曲目的挖掘、整理，并翻譯成譜便于后輩學(xué)習(xí)；另一方面專業(yè)音樂工作人員還可以和當(dāng)?shù)貑顓人嚾藗兘涣餮葑喾椒ê图记桑鰪?qiáng)瑤族嗩吶的表現(xiàn)力。其次，讓瑤族嗩吶走進(jìn)學(xué)校課堂，在中小學(xué)積極開發(fā)推行特色課程，以當(dāng)?shù)孛褡逡魳窞樗夭?、?qǐng)當(dāng)?shù)貑顓人嚾耸谡n，擴(kuò)大培養(yǎng)和受眾群體，充分發(fā)揮學(xué)校教育的功能，改變民間自然傳承的形態(tài)，使傳統(tǒng)嗩吶更為有效的傳承發(fā)展。

(4)借助互聯(lián)網(wǎng)宣傳。

現(xiàn)如今，媒介已成為我們生活中不可或缺的一部分，電視和互聯(lián)網(wǎng)都是可以快速、廣泛傳播信息的便捷方式。作為民間傳統(tǒng)音樂也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，采用、綜合這些先進(jìn)傳播技術(shù)，可以由專業(yè)人士整理歸納，上傳相關(guān)視頻、圖像、文字等形成一個(gè)專門的民間音樂信息網(wǎng)站。還應(yīng)該多舉行傳統(tǒng)音樂交流會(huì)或比賽，借助現(xiàn)代傳媒工具讓更多的百姓了解、喜愛，增加傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知度。

■結(jié)語

嗩吶吹打樂隊(duì)貫穿于整個(gè)“扦愿”儀式，有著調(diào)節(jié)氣氛和號(hào)召的作用。嗩吶吹打樂隊(duì)存在于瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、各種活動(dòng)中，但社會(huì)的快速發(fā)展使得這些發(fā)生改變，由于嗩吶藝人的“老齡化”、年輕人疏于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等因素，影響了嗩吶音樂的傳承發(fā)展。在儀式中嗩吶吹奏者為年長(zhǎng)者，他們具備較強(qiáng)的吹奏嗩吶曲牌的能力，略年輕的奏伴奏樂器。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分藝人具有一定的識(shí)譜能力，而且他們也試圖將嗩吶音樂記錄成譜，但由于專業(yè)水平有限而出現(xiàn)許多錯(cuò)誤，無意識(shí)中也影響了嗩吶音樂的繼承發(fā)展。因此，相關(guān)音樂工作者應(yīng)介入其中，對(duì)嗩吶曲牌曲調(diào)進(jìn)行記錄和保存，并及時(shí)反饋給嗩吶藝人，為當(dāng)?shù)睾筝叺膶W(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)嗩吶音樂提供一個(gè)參照。

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