“湘西世界”與“東北小城”

韓鎮(zhèn)宇

摘要：蕭紅和沈從文作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上兩位具有代表意義的作家，從不同的緯度建構(gòu)了各自的鄉(xiāng)土世界。本文通過對于兩人鄉(xiāng)土世界的大體描述以及比較分析，并且主要從文學(xué)觀念方面來探討兩者異同的深層次原因，挖掘兩人鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蕭紅；沈從文；鄉(xiāng)土世界

沈從文的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作受到以魯迅和廢名為代表的兩個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的雙重影響，既用抒情的筆調(diào)和詩化的語言來展現(xiàn)牧歌式的湘西地方的風(fēng)土人情，也通過對湘西人“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的展現(xiàn)來表達(dá)他對于重塑更為健全的民族文化和民族精神的渴望。

沈從文在《從文自傳》當(dāng)中將他的湘西自然生活比喻成“讀一本大書”，可見湘西獨(dú)特的自然環(huán)境對其影響深遠(yuǎn)。在他的筆下，湘西的山水之美和花鳥之趣都像處在古代文人騷客的詩畫中一樣美好和諧，無論是豆綠色的河水，還是盤旋的巖鷹，還是悠然的水鳥，都展現(xiàn)著一種自由綻放的生命形態(tài)，使讀者體悟到一種自然的神性。在中國傳統(tǒng)詩學(xué)當(dāng)中浸潤許久的沈從文也在描寫的同時(shí)也賦予了它們不同的象征意蘊(yùn)，使得《邊城》中翠翠在夢中摘的一大把虎耳草有了朦朧愛情的象征，《鳳子》當(dāng)中的百合花成為了比照女性之美的圣物：“那個(gè)美麗精致的頭顱，在細(xì)細(xì)的纖秀頸項(xiàng)上，如同一朵百合花在它的花柄上扭動(dòng)?！盵1]而在沈從文的作品當(dāng)中更為吸引、打動(dòng)讀者的是在這個(gè)“湘西世界”當(dāng)中善良淳樸的人性和傳奇神秘的民風(fēng)民俗。在他筆下最動(dòng)人的就是那些充滿靈性的女孩子：“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”[2]的翠翠，“身個(gè)子小小的，腿子長長的，嘴小牙齒白，鼻梁完整勻稱，眉眼秀拔而略帶野性”[3]的夭夭，還有整日與小動(dòng)物為伴的三三，像一匹小花鹿一樣的阿黑，在他們身上展現(xiàn)了沈從文所熱烈贊頌的那種與自然和諧共生的生命力量和人性之美。與此同時(shí)，湘西地方獨(dú)有的一些傳統(tǒng)民俗也在沈從文的筆下大放異彩，在《邊城》當(dāng)中，端午節(jié)被做了詳細(xì)的描述，賽船過后眾人紛紛泅水抓鴨子的場景熱鬧非凡，妓女在水邊的吊腳樓里面接待客人，還有在《神巫之愛》當(dāng)中對于原始的宗教儀式的描寫展現(xiàn)了一個(gè)“好巫淫祀”的湘西世界，都使得讀者在閱讀過程當(dāng)中感受到一種奇特神秘的異鄉(xiāng)魅力。

蕭紅的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作深受魯迅的影響，在《呼蘭河傳》《生死場》等作品當(dāng)中通過對于二十世紀(jì)二三十年代東北小城的描寫，充分暴露了社會(huì)的黑暗和人民的痛苦。她以一個(gè)女性作家的細(xì)膩和孩子般的視角來進(jìn)行審視和思考這片黑土地，被胡風(fēng)評(píng)價(jià)為以“越軌的筆致”寫出北方人民在生死場上“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”。[4]

蕭紅總是不厭其煩地去描寫呼蘭城的四季，正如《呼蘭河傳》中所言，“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了。風(fēng)霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果?！盵5]四季分明的東北小城粗獷而又明朗，遼闊、廣袤的黑土地不斷地被耕種和被收獲。作品中每一處景物的描寫都散發(fā)著泥土的芳香，都浸潤著作者濃郁的鄉(xiāng)愁。蕭紅漂泊在喧囂浮躁的都市里，只能一個(gè)人孤獨(dú)地在雨后的夜里在腦中描摹著那一片遙遠(yuǎn)而又難以磨滅的“后花園”。

在《生死場》中蕭紅寫到：“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死?！盵6]在她的筆下塑造了大量的下層勞動(dòng)者，比如在地主家廚房干活的長工王四（《王四的故事》），被張地主踢了一腳早產(chǎn)致死的王阿嫂（《王阿嫂的死》），在失火中死去的啞老人（《啞老人》），他們有的死于地主階級(jí)的剝削，有的死于惡劣的生存環(huán)境，但是其中最震撼人心的還是那些愚昧、畸形、病態(tài)的民間倫理的揭露，如在《呼蘭河傳》當(dāng)中被婆婆用針刺其手指、用鐵烙其皮肉的童養(yǎng)媳小團(tuán)圓最終還是死于民間倫理的暴力之下，男人通過打老婆和打孩子來宣誓自己可憐的權(quán)威，還有在《生死場》中所描寫的亂葬崗“死尸狼藉在那里，無人掩埋，野狗活躍在尸群里，太陽血一般昏紅”，“別的幾個(gè)小孩有的頭發(fā)蒙住白臉，有的被野狗拖斷了四肢”。[7]這樣一個(gè)令人驚悚的場景正是蕭紅筆下東北農(nóng)村原始、蒙昧狀態(tài)的一個(gè)剪影。

另一方面，蕭紅在作品當(dāng)中還塑造了另外一群有著堅(jiān)韌生命力的人物形象，《呼蘭河傳》當(dāng)中的馮歪嘴子生活貧困惡劣，妻子又因?yàn)樯诙€(gè)孩子離世，可是他仍然“在那磨房里平平靜靜地活著”，孩子成為了他精神的滋養(yǎng)和動(dòng)力，讓他不憚?dòng)谏目啾?。《牛車上》的五云嫂在丈夫被捕后仍然克服絕望的痛苦，一個(gè)人把孩子撫養(yǎng)下去，甚至當(dāng)她在所有逃犯中沒有看到丈夫時(shí)，她竟然敢出手打兵官，責(zé)罵官兵沒有給丈夫一個(gè)全尸。孩子象征著生命的希望，責(zé)罵官兵這個(gè)舉動(dòng)象征著五云嫂在經(jīng)歷絕望之后仍然給予命運(yùn)奮力的一擊?！渡缊觥樊?dāng)中的王婆敢借槍支持“鐮刀會(huì)”反抗地主，敢為了抗日藏匿革命者，《看風(fēng)箏》中的劉成作為革命者的形象，代表了那片土地重生的希望。從這些人物形象的身上我們可以看見蕭紅的人生態(tài)度和生命感悟：“人生激越之處，在于永不停息地向前，背負(fù)悲涼，仍有勇氣迎接朝陽。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文：《鳳子·在栗林中》[M]，《沈從文全集》第 7 卷，北岳文藝出版社，2002年，第135頁

[2]沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第 8 卷，北岳文藝出版社，2002年，第64頁

[3]沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第 8 卷，北岳文藝出版社，2002年，第44頁

[4]胡風(fēng)：《生死場·讀后記.生死場》[M]，黑龍江人民出版社，1980年，第120頁

[5]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004年。本文引用著作無說明者，其版本均從后附參考書目。

[6]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.

[7]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.

[8]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.endprint