富育光：滿族文化傳承者

于典

富育光從小跟著長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)模仿，不僅學(xué)到了很多傳承故事，更從老人們無(wú)數(shù)的歡歌笑語(yǔ)和激動(dòng)人心的善惡故事中，學(xué)會(huì)了如何理解人生、爭(zhēng)取未來(lái)。

這位耄耋老人，一進(jìn)書(shū)房，就談起了家族史，談起自己的研究，談起薩滿文化，他不時(shí)地找出薩滿神書(shū)函套以及一些其他資料，娓娓道來(lái)的經(jīng)歷仿佛一部滿族文化的長(zhǎng)篇傳奇，引人入勝。

家族熏陶，夢(mèng)想研究民間文化

1933年，富育光出生在黑龍江省愛(ài)輝縣大五家子滿族聚居的古老村落。這些村落是清康熙二十一年（1682年），為抵御外侮入侵，清政府由寧古塔（今寧安）、吉林、盛京（今沈陽(yáng)）三地征調(diào)來(lái)滿洲八旗勁旅，駐守黑龍江沿岸，后來(lái)逐漸繁衍生息形成的，距今已有330多年的歷史。

在滿族獨(dú)有的民情氛圍中，富育光度過(guò)了難忘的童年、少年和青年時(shí)代。他的家族中，有很多德高望重的長(zhǎng)者，富育光說(shuō)，他們是真正的民族文化傳承者，是民間的藝術(shù)家。他的很多長(zhǎng)輩都是著名的大薩滿，他們擁有過(guò)人的智慧和才華，能夠講唱滿族英雄古史，會(huì)跳民族的歌舞，掌握著薩滿文化的精髓。這些大薩滿在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，受人尊重。富育光回憶說(shuō)，他的三太爺富小昌就是一位大薩滿，富小昌病逝時(shí)，方圓百里的滿族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族、漢族人都來(lái)送葬。

滿族的家族長(zhǎng)輩總是潛移默化地訓(xùn)育和培養(yǎng)自己的子弟，希望他們能歌善舞，掌握祖祖輩輩留傳下來(lái)的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部。富育光從小跟隨著長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)模仿，不僅學(xué)到了很多傳承故事，更從老人們無(wú)數(shù)的歡歌笑語(yǔ)和激動(dòng)人心的善惡故事中，學(xué)會(huì)了如何理解人生、爭(zhēng)取未來(lái)。

富育光的父親是一名教師，精通滿、漢文，在工作之余，他一直走村串屯，收集和記錄滿族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的口承神話、傳說(shuō)、故事和民間俚語(yǔ)。富育光從懂事時(shí)起便受到父親的耳濡目染。如今，回憶幾十年的工作，富育光覺(jué)得，他能夠一直醉心于此，與家族傳承密不可分。

富育光畢業(yè)后在齊齊哈爾的一個(gè)小學(xué)當(dāng)教員，可他并不滿足一輩子只做一個(gè)小學(xué)教員，他想考學(xué)又沒(méi)錢(qián)就得自己想辦法，他在小學(xué)放假的時(shí)間偷著去學(xué)校，看到復(fù)習(xí)的學(xué)生們就跟他們一起學(xué)習(xí)，有不會(huì)的就問(wèn)他們，自己上班的時(shí)候就一邊背課、一邊掙錢(qián)。第二年，他所在的單位說(shuō)要把一批老師送進(jìn)齊齊哈爾師專(zhuān)進(jìn)修一年，富育光向?qū)W校申請(qǐng)成功，進(jìn)修回來(lái)以后他成了黑河中學(xué)的教員，但他并沒(méi)有停止提高自己，而是更用功。

1954年，國(guó)家提出大學(xué)考試，富育光看到了《人民日?qǐng)?bào)》上的招考通知，他的“野心”再次被燃起，由于當(dāng)時(shí)的規(guī)定是不允許關(guān)外的考生出東北三省，所以他的最佳選擇只有四個(gè)：東北師范大學(xué)、東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)前身）、大連工學(xué)院和哈爾濱工學(xué)院。富育光去了招生辦，工作人員告訴他一定要慎重選擇，對(duì)于只能考文科的他來(lái)說(shuō)，東北師范大學(xué)和東北人民大學(xué)這兩所學(xué)校一個(gè)是師資類(lèi)、一個(gè)是綜合類(lèi)，而東北人民大學(xué)相對(duì)來(lái)講分?jǐn)?shù)更高一些，萬(wàn)一考不上就耽誤時(shí)間了。

同年，富育光考入東北人民大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，他如愿走進(jìn)了省級(jí)科研單位的大門(mén)。本以為從此就能開(kāi)始一直夢(mèng)寐以求的民間文化研究，沒(méi)想到事與愿違，研究剛起步，他卻被調(diào)走了。

歷經(jīng)波折，堅(jiān)持夢(mèng)想終成真

剛剛開(kāi)始民間文化研究的富育光，被調(diào)去編輯理論刊物，隨后他又被調(diào)去省報(bào)做記者。在記者這個(gè)崗位上，他一干就是15年。

雖然距離自己喜愛(ài)的工作越來(lái)越遠(yuǎn)，但富育光卻一直沒(méi)有忘記夢(mèng)想。他仍堅(jiān)持著鍛煉自己，為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)做努力。如今，富育光說(shuō)，他要感謝15年的記者生涯?！霸谏鐣?huì)上，我得到了錘煉，養(yǎng)成了遇事觀察、分析的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了從事社會(huì)調(diào)查的藝術(shù)，更重要的是極大地提高了運(yùn)用速記的能力?！?/p>

天遂人愿。1972年冬，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，富育光見(jiàn)到了在大學(xué)讀書(shū)時(shí)的老校長(zhǎng)佟冬。佟冬是著名歷史學(xué)家，時(shí)任東北文史研究所、吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所所長(zhǎng)。

當(dāng)時(shí)，佟冬正準(zhǔn)備在省社科研究所創(chuàng)辦北方民族文化室，專(zhuān)門(mén)搶救民族文化，將東北文史研究事業(yè)盡快開(kāi)展起來(lái)。他知道富育光有研究北方民族文化史的意愿，便邀請(qǐng)富育光加入北方民族文化室。

富育光至今還記得得到佟冬邀請(qǐng)時(shí)的心情，“夢(mèng)寐以求的夙愿終可實(shí)現(xiàn)了，我激動(dòng)得熱淚盈眶，當(dāng)即應(yīng)允?！苯?jīng)過(guò)佟冬的鼎力斡旋，富育光終于重返科研部門(mén)，任東北民族文化研究室主任。多年之后，再次回到夢(mèng)想的殿堂，富育光的工作勁頭更加高漲，除了夜以繼日地翻閱古籍和日偽時(shí)期資料、抄錄卡片外，他還開(kāi)始了當(dāng)年父親曾經(jīng)致力的工作——背起行囊，徒步幾十里奔波于城鄉(xiāng)之間，搜集散落在民間的珍貴資料。

剛開(kāi)始這項(xiàng)工作的時(shí)候，“文革”剛剛結(jié)束，民族文化遺產(chǎn)還被視為“迷信”，搜集資料十分困難。富育光與同事每到一地，與老薩滿、老藝人相見(jiàn)都受到阻撓，即使接觸到了，被訪者也是心有余悸，不吐真言。

為了打消這些老人的疑慮，富育光與同事便設(shè)法住在被訪問(wèn)者家里，同吃同住、幫助勞動(dòng)，希望能夠以真情打動(dòng)老薩滿、老藝人。

一次，他們得知一位趙姓老人和老伴以前都是當(dāng)?shù)爻雒乃_滿，就想對(duì)他們進(jìn)行訪問(wèn)，希望得到一些珍貴的資料。但兩位老人心有疑慮，一直緘口不言。富育光于是住到老人家里，恰巧兩位老人身體都不好，經(jīng)常需要去醫(yī)院，富育光與同事就輪流背著兩位老人去醫(yī)院，不管黑天白天，不怕刮風(fēng)下雨，就這樣堅(jiān)持了一段時(shí)間，終于得到了兩位老人的信任——老人冒著生命危險(xiǎn)隱藏起來(lái)的家藏文物、資料漸漸展示出來(lái)：從祖先的墳塋中，從茅屋墻縫間，從水井里取出來(lái)，偷偷地送給了富育光。

通過(guò)不辭勞苦的走訪調(diào)查，富育光與同事征得了大量滿族薩滿手抄神諭。另外，還有大量的原始薩滿神本，即薩滿教自然崇拜的“大神祭”神本，《海祭》《柳祭》《火祭》《鷹祭》《星祭》《雪祭》。此外，大宗滿文姓氏宗譜、祖先彩繪影像、薩滿神服、神帽、神偶等祭用實(shí)物，也通過(guò)他們的工作，向世人展示開(kāi)來(lái)。

希望薩滿文化能傳承下去

在幾十年為北方民族文化奔走考察的歲月里，富育光排除了重重困難，有時(shí)甚至還要面臨危險(xiǎn)。

1986年冬，富育光冒大雪訪問(wèn)松花江畔的滿族老屯，尋訪失傳的薩滿神本和滿族宗譜，一連走了幾個(gè)地方，才發(fā)現(xiàn)夜深了。放眼望去，白茫茫一片，雪深沒(méi)膝，20里內(nèi)沒(méi)有人家。富育光與同伴連夜在沒(méi)膝深的暴雪中深一腳淺一腳地行進(jìn)，雙腳雙手都凍僵了。富育光說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)打定了主意，不能滯留，不能倒下，否則就會(huì)有凍死的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)艱難的跋涉，最后他們總算找到了江岸渡口。在渡工小屋，渡工幫助幾個(gè)“雪人”暖身子，直到天亮，他們的腿腳才有了知覺(jué)。

回顧前塵往事，富育光仍然激動(dòng)不已。多年以來(lái)投身薩滿文化研究，出版相關(guān)著作多部，富育光覺(jué)得：“薩滿像一位蹣跚走過(guò)數(shù)千載的耄耋老人，他身上積滿時(shí)代遺留下的塵垢，而經(jīng)過(guò)時(shí)代的沖擊與洗禮，他的整個(gè)身軀也產(chǎn)生了陌生的變化，令人無(wú)法辨識(shí)。”

由于種種原因，很多人對(duì)薩滿文化有所誤解，富育光說(shuō)，薩滿教的文化精髓，不是多數(shù)人理解的“神調(diào)”，更不是簡(jiǎn)單的封建迷信，它是北方諸民族千年來(lái)總結(jié)、留傳下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的精華，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今，已經(jīng)80多歲的富育光，每天仍筆耕不輟，進(jìn)行“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部”的研究與整理，過(guò)去幾年間，已經(jīng)有兩批共1200多萬(wàn)字的“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部”出版，如今第三批仍在緊張的整理中。富育光希望，通過(guò)他幾十年的努力，能夠讓滿族文化，更好的傳承下去。