家道的法則

文|習(xí)翼

什么是家道？《逆序類聚古漢語詞典》有兩種解釋：其一，是指治家的法則；其二，是指家計、家產(chǎn)。關(guān)于治家法則，古代先賢總結(jié)了許多治家格言，散見于各種文史、筆記和書信中，到了南北朝時期，思想家、文學(xué)家顏之推將前人立身、齊家、處世、為學(xué)的經(jīng)驗精粹成篇，著成《顏氏家訓(xùn)》，分七卷二十篇論述治家之道，開創(chuàng)獨立家訓(xùn)之典范，為后世留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。自此，不論帝王將相還是平民布衣，愈加重視治家之道，目的是為了家族的繁榮和家運的久長。歷朝歷代，都有優(yōu)秀的家訓(xùn)問世，如司馬光的《溫公家范》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《治家格言》等。在聚族而居、多代同堂的古代社會，家訓(xùn)起到了對家庭成員的教育、引導(dǎo)和規(guī)范作用，是和諧家庭、穩(wěn)定社會的助推器。曾國藩說：“子弟賢否，六分本于天生，四分由于家教?！庇终f：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守記。”家道之重要不言而喻。

當(dāng)然，不同的人、不同的家庭，會有不同的家道。有忠厚傳承的，有詩書繼世的，有勤儉持家的，不一而足。雖家道不同，各有千秋，但能夠傳世的家道均遵循以下法則。

以德為本的法則。古人云：“道德不昌，天下不寧。”好的家道都非常重視子女道德的養(yǎng)成。首先，養(yǎng)成良好的道德，才能自立。倘若一個人驕慢已習(xí)，刻薄成性，無法見融于家庭，更無法見融于社會，到頭來只能是四處碰壁，立身便成為空談。其次，養(yǎng)成良好的道德才能處世。春秋時大夫子產(chǎn)說：“德，國之基也。”孔子說：“為政以德，譬如北辰。”把修身、齊家、治國、平天下作為人生最高目標(biāo)追求的人，自然要注重道德的培養(yǎng)。諸葛亮在《誡子書》中強調(diào)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)?！奔业谰褪亲屪訉O心中有一個道德標(biāo)尺，樹立善惡、是非、美丑的觀念，為善去惡，培根固本，養(yǎng)成高尚情操，成為對社會有用的人。

以愛為先的法則。家庭，是一個溫馨的字眼，被人稱為幸福的港灣。之所以有這樣的評價，是因為家庭有親情在。治家是與家庭成員打交道，首要考慮各個家庭成員的心理感受，把夫妻之情、父子之情、祖孫之情、兄弟之情融于治家之中，從關(guān)愛的角度出發(fā)，設(shè)身處地地為對方著想，選擇適當(dāng)方式、方法甚至環(huán)境，以說服教育為主，以責(zé)罰為輔，曉之以理，動之以情，因勢利導(dǎo)，潤物細(xì)無聲。以愛為先，要摒棄“棍棒底下出孝子”的不良觀念，不能打罵責(zé)罰，使其心靈受到創(chuàng)傷。雖說嚴(yán)管是愛，放縱是害，但一定把握度，過猶不及。

以禮為節(jié)的法則。禮作為家庭的行為規(guī)范是不可或缺的，家庭是人格生成的母體，家庭的人倫關(guān)系是社會關(guān)系的雛形，家庭禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家庭成員間有著不同的親情關(guān)系，體現(xiàn)了不同的身份，顯示了不同的地位。所以，行為做事的態(tài)度、方式就有所不同。家庭中的禮，就是要規(guī)范成員的言行使之尊卑有別、長幼有序?！墩撜Z》明示：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”《弟子規(guī)》中有“出必告，反必面。”把兒女出行前要請示父母，回家后要當(dāng)面稟告作為起碼的禮節(jié)。儒家文化重視禮的作用，孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y，作為后天的功夫，起到了糾謬?yán)K偏、去短集長的作用，使子孫在成長過程中不枝不蔓。古人說，忠臣必出于孝子。

當(dāng)前，倡導(dǎo)家庭文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，每個家長要將這三個法則貫穿于家道之中，播種美德的種子，澆灌親情的雨露，培育禮讓的品行，內(nèi)外交養(yǎng)，一并多濟，一定會實現(xiàn)完美的家庭教育。