韓國儒家書院依舊演繹教化功能

本報記者萬宇　邢曉婧

前段時間，韓國為朝鮮王朝時期“儒家書院”申遺的消息成了熱議的新聞。在一些中國媒體口中，此舉為韓國“搶注”中華文化再添新“罪證”。韓國的儒家書院何以成為“申遺”對象？儒家經(jīng)典在現(xiàn)今的韓國還有人學嗎？對于中國文化與韓國文化的區(qū)別，韓國人真的“傻傻分不清”嗎？

韓國書院二度申遺

韓國文化遺產(chǎn)廳官員前不久宣布，9座分布在韓國各地的朝鮮王朝時期（1392年-1910年）儒家書院遺跡將被韓國提名，列為聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)。韓方計劃2018年1月提交申請，聯(lián)合國教科文組織將于2019年作出決定。這9所書院分別為慶尚北道的陶山書院、屏山書院、玉山書院、紹修書院；大邱的道東書院；慶尚南道的灆溪書院；忠清南道的遁巖書院；全羅北道的武城書院和全羅南道的筆巖書院。

相比較而言，中國最著名的白鹿洞書院、嵩陽書院分別于1996年、2010年作為江西廬山和河南登封“天地之中”歷史建筑群的組成部分列入世界遺產(chǎn)。

2015年，韓國首次為9所儒家書院提出申遺請求，但于2016年主動撤回。據(jù)韓國媒體報道，撤回原因是聯(lián)合國教科文組織國際古跡遺址理事會退回了韓國的申請，該組織認為韓國的9所儒家書院未能顯示出與中國、日本的書院有顯著不同，并且書院周邊不屬遺產(chǎn)范疇。韓國文化遺產(chǎn)廳官員近日表示，韓方充分考慮國際古跡遺址理事會的建議，已重新起草申請報告，并已要求地方政府完善相關(guān)制度，保護各地書院獨特的文化特質(zhì)。韓方認為這9所書院顯示了韓國性理學的發(fā)展，是書院類型建筑的代表作。

韓國書院始于中國明朝中期，遠遠晚于中國。明初，朝鮮王朝開創(chuàng)后，作為國家學術(shù)機關(guān)的成均館從最高教育機構(gòu)逐漸成為京城功臣子弟仕途的捷徑，教育功能逐漸廢弛。研究朱子學的中心轉(zhuǎn)移到地方，各地書院應(yīng)運而生，成為地方子弟研究學問、準備科舉的教育機構(gòu)。韓國的書院最早始于1543年的白云洞書院，由當時的地方官豐基郡守周世鵬所創(chuàng)立。周世鵬在其撰寫的《竹溪志》中寫道，該地是高麗大臣安珦的故里，安珦出使元朝時首次帶回了朱熹的著作，將朱子學傳入半島。周世鵬將這所書院命名為“白云洞書院”，是以此向中國江西廬山的白鹿洞書院致敬。書院的規(guī)范也參照白鹿洞書院。朝鮮大儒李滉繼任該郡郡守后積極活動，使書院得到當時朝鮮國王明宗的首肯，為書院賜名“紹修書院”并賜予匾額。李滉告老還鄉(xiāng)后，在故鄉(xiāng)建立了陶山書堂，后發(fā)展為陶山書院，被稱為韓國書院的宗主。

之后，不少學而優(yōu)則仕的朝鮮文官在退隱后在故鄉(xiāng)建立書院，傳播自己的思想理念，書院成為朝鮮文官的主要來源地，但也孕育了朋黨政治中嚴重的黨爭和內(nèi)耗。19世紀末，書院數(shù)量激增至上千所。1871年，當時朝鮮國王的父親興宣大院君為了加強集權(quán)，下達“書院廢除令”，全國除47所“賜額書院”（由國王親自賜予匾額的書院）以外，其他書院一律裁撤。2005年，在儒道會等團體的支持下，各地書院聯(lián)合組成了韓國書院聯(lián)合會，致力于復興儒學。

不必諱言，隨著儒教在半島的本地化，韓國的書院確實有了和中國書院不同的特點。有學者認為，朝鮮王朝后期，書院的講學功能逐步退化，對各學派創(chuàng)始人以及宗族名人的祭祀功能增強，和宗族祠堂功能幾乎重疊。

打造學生體驗項目

雖然經(jīng)歷了日本殖民和光復后西化思潮的洗禮，儒家思想作為韓國社會的根基之一，實際上已經(jīng)融入了普通韓國人的言行舉止和日常生活中。在韓國繼承發(fā)揚儒家思想的團體一般自稱為儒教團體，并不諱言“教”，這里的教既可以解釋為宗教、也可以說是教化之教。

和古代一樣，現(xiàn)今韓國儒教的中心是儒教團體成均館，成均館館長相當于韓國儒教系統(tǒng)的中樞。成均館大學和成均館同屬一家。成均館大學設(shè)有韓國唯一的儒學學院。據(jù)學院方面介紹，儒學學院每年招收60名學生，輔修的在校學生和研究生有近百人。成均館大學所有的本科生都必須修儒學內(nèi)容課程，包括《四書》《五經(jīng)》等，并需要通過考試，還要參加各種祭祀。其中最重要的是每年春秋兩季在大成殿舉行的釋奠大祭。

《環(huán)球時報》記者曾多次參加釋奠大祭，最隆重的祭祀在秋天，據(jù)說是孔子誕辰的秋期大祭。當天，政商要人、各黨派、各地同姓的宗親會等都會獻上花籃慶祝，政府部門官員也會出席。悠揚的古曲聲中，經(jīng)過選拔的年輕學生在大成殿前，身著古裝排成八列，和著節(jié)拍翩翩起舞。穿著過去官服的祭祀官畢恭畢敬地祭酒、獻貢、焚香。負責儀式程序的司禮官均使用按照古語發(fā)音的漢文文言，為了照顧來賓，還要用韓文翻譯。

記者觀察發(fā)現(xiàn)，參加成均館祭祀活動的大多是中老年人和一些儒學學院的學生。可以說，儒教在韓國的老齡化趨勢嚴重，遠不如基督教新教和佛教。作為儒學基礎(chǔ)的漢字和漢文是選修課，只有目標為學習文史哲、傳統(tǒng)醫(yī)學的高中生才會認真對待。《環(huán)球時報》記者還詢問了不少韓國朋友，他們在中小學階段并沒有專門的儒學課，與儒學緊密相關(guān)的是漢字和漢文課，雖然漢文課的內(nèi)容大部分來自《四書》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典，但并不是系統(tǒng)學習。學校之外，一些儒教團體會定期舉辦夏令營及體驗活動。

分布在各地的儒家書院，由于景色優(yōu)美、環(huán)境宜人成為著名旅行勝地。主導書院申遺的韓國文化體育觀光部和地方政府大力支持將書院打造成新的文化旅游資源。一些書院專門開發(fā)體驗活動。比如，暑假期間，安東市的花川書院，經(jīng)常會吸引附近中學的學生前來體驗儒生文化。在校長的帶領(lǐng)下，學生們先是穿著儒服、拜祭孔子等先賢，然后在書院參觀。之后，在古代的講堂里誦讀儒家經(jīng)典，并由教師進行講解。有參與的學生表示：穿上儒服感覺好像自己也成了苦讀的儒生，一些祭拜禮儀雖然過去也有所了解，但實踐的機會不多，以后祭祖的時候肯定會做得更好。

“在韓國，如果有人說孔子是韓國人，會被當作精神不正?！?/p>

相比中國對韓國儒家書院“申遺”引發(fā)的爭議，韓國對此的報道并不多。《環(huán)球時報》記者認識的一名韓國記者對韓國“申遺”總會引發(fā)中國人的激烈反應(yīng)非常無奈。他認為，其實所謂“搶注”更多是由于不了解而產(chǎn)生的誤會。他舉例說，“在韓國，如果有人說孔子是韓國人，肯定會被當作精神不正常。書院也是如此，這一教育機構(gòu)乃至儒學都源于中國，這是韓國人的常識?！边@名韓國記者認為，書院申遺并非聲稱書院或儒教是韓國獨有的，只是作為一種文物或者教育文化在韓國有保存的價值?！绊n國人其實比中國人以為的，更了解什么是中國文化，例如漢字、孔子、老子等等?！?/p>

浙江大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任劉志軍在接受《環(huán)球時報》記者采訪時稱，韓國古代相當于中國的附屬國，歷史上，韓國文化本身是大中華文化圈的一部分，同屬一個文化體，不分彼此。韓國一貫對文化保護比較重視，而中國歷史上有過對自身傳統(tǒng)文化否定的階段。近現(xiàn)代以來，韓國經(jīng)濟一度發(fā)展得比中國好，在物質(zhì)發(fā)展到一定階段必然開始重視文化發(fā)展。中國也同樣需要經(jīng)歷這樣的階段。中國應(yīng)學習韓國在保護傳統(tǒng)文化方面培植民間土壤、提升民眾參與的自覺性，而不是完全由政府主導。上海對外經(jīng)貿(mào)大學朝鮮半島研究中心主任詹德斌對《環(huán)球時報》記者說，韓國不大，可挖掘的東西不多，所以做得比較精細，往深里挖掘。隨著全球化的發(fā)展，韓國還認識到文化遺產(chǎn)還可以包裝成旅游商品，促進國家經(jīng)濟發(fā)展，打造韓國國家品牌，一舉幾得?！?/p>