試論周星馳的無厘頭和后現(xiàn)代主義

裴昶

摘要：周星馳的喜劇電影一直以來被關(guān)注、研究較多，不少學(xué)者認(rèn)為無厘頭屬于后現(xiàn)代主義，因此討論無厘頭就兼具討論后現(xiàn)代主義，討論后現(xiàn)代主義的袁現(xiàn)就是無厘頭，但筆者認(rèn)為，這兩者并不是一種從屬關(guān)系，應(yīng)該分開討論。本文試圖結(jié)合兩個(gè)事物本身的概念、特點(diǎn)對(duì)無厘頭和后現(xiàn)代主義進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：周星馳；無厘頭；后現(xiàn)代主義

周星馳的喜劇電影利用非邏輯性和帶有神經(jīng)質(zhì)的演技、開創(chuàng)了“無厘頭”電影的新境界，創(chuàng)造了喜劇電影的全新視角。因此一直以來受到人們的關(guān)注和研究，但焦點(diǎn)往往集中于其無厘頭的表演風(fēng)格和后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，不少學(xué)者都認(rèn)為無厘頭屬于后現(xiàn)代主義，但筆者認(rèn)為，這兩者并不是一種從屬關(guān)系，應(yīng)該分開討論。本文試圖結(jié)合兩個(gè)事物本身的概念、特點(diǎn)對(duì)無厘頭和后現(xiàn)代主義進(jìn)行分析。

一、無厘頭手法

無厘頭手法從某種意義上來說，是電影平民化的表現(xiàn)，通過反映普通老百姓的日常生活以及追求，拉近與普通觀影者的距離。當(dāng)然，這種無厘頭指向的更多是下層百姓，這與當(dāng)時(shí)香港的情況有關(guān)。

香港社會(huì)絕大多數(shù)處于社會(huì)下層的普通百姓不僅處在一個(gè)在蘊(yùn)涵中國(guó)文化同時(shí)又兼容西方文化的特色地帶，這種中西式文化，造就了香港市民新舊交融的思想意識(shí)——既對(duì)西方的商業(yè)文化充斥著欲望，但又?jǐn)夭粩嘀袊?guó)傳統(tǒng)文化的紐帶。商業(yè)化的運(yùn)作使生活于其中的市民都在為賺錢奔忙，整個(gè)香港社會(huì)充斥著物欲和急功近利。相應(yīng)地，文化便成為休閑、娛樂的代名詞。而對(duì)傳統(tǒng)文化的牽絆，使香港市民想要發(fā)掘人生的價(jià)值所在，兩者的碰撞從而產(chǎn)生矛盾心理，想要從傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵中去發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境所帶來的迷惘和不知所措，于是只能通過無奈的自嘲去掩蓋內(nèi)心的無措。這一部分人就成為了周星馳電影的主要受眾。

因此，無厘頭是具有時(shí)代性的一種文化特征，所以我們討論的無厘頭，只是周星馳早期電影的一個(gè)特有屬性，同時(shí)，這種特有屬性是一個(gè)時(shí)代的印記，而不是周星馳個(gè)人的特點(diǎn)。

二、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義主要反對(duì)的是唯一性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)，倡導(dǎo)個(gè)體具有平等表達(dá)的權(quán)力，相較于學(xué)院派專一表達(dá)后現(xiàn)代主義的方式，周星馳的電影更多的是源于自身的某些思考，無意識(shí)的因素要多一些。

法國(guó)解構(gòu)主義大師德里達(dá)認(rèn)為，在一個(gè)文本中，根本就不存在一個(gè)統(tǒng)帥所有結(jié)構(gòu)構(gòu)成成分的中心，因而那個(gè)被結(jié)構(gòu)主義認(rèn)定的超然不變的結(jié)構(gòu)以及在這一結(jié)構(gòu)規(guī)定下的文本終極意義，都是不存在的。相較于文本，后現(xiàn)代電影更傾向于使觀眾對(duì)歷史言論，或歷史上的偉大推動(dòng)者和偉大的主題產(chǎn)生懷疑，并以平凡的小人物、平凡而瑣碎的故事等取代或利用堂皇敘事與平凡話語間的雜糅、拼貼和交替衍生來反襯、嘲弄元敘事的理性偏激。這在周星馳的電影中是極為常見的。后現(xiàn)代作品更傾向于打破求同的穩(wěn)定模式，而強(qiáng)調(diào)差異的不穩(wěn)定模式，或者說提倡多元式的話語異質(zhì)。具體說來，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)表現(xiàn)性。

1、對(duì)元敘事的懷疑

周星馳的電影對(duì)元敘事的懷疑，其實(shí)大多數(shù)是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。比如，《西游降魔篇》中，對(duì)著魚妖唱《兒歌三百首》的唐僧，猥瑣邪惡、號(hào)稱“花果山十三太保之首”的孫悟空等這些已經(jīng)完全顛覆了我們印象中傳統(tǒng)的角色形象?？梢哉f，顛覆常識(shí)，是周星馳電影中的常態(tài)化的手法。通過不斷的顛覆常識(shí)，截?cái)嗳藗児潭ǖ乃季S回路，人們?cè)跒槭挛锍^預(yù)期的發(fā)展百感交集的同時(shí)，會(huì)不自覺的思考超情節(jié)發(fā)展的合理性，這也意味著對(duì)常規(guī)合理性的懷疑。

2、深度的削平與歷史感的消失

周星馳的影片消解了種種深度模式，不再試圖對(duì)哲學(xué)的必然、人性的本性等深度主題作挖掘和表現(xiàn)，影片以輕松的無深刻意義的搞笑形態(tài)存在。和卓別林“我即真理”的社會(huì)諷刺喜劇不同的是，周星馳電影不再采用以喜劇揭示悲劇的模式，也拒絕對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族等宏大主題作展示，同時(shí)放棄了站在精英文化立場(chǎng)上的啟蒙和反思精神，完全地沉浸在大眾文化市俗的狂歡之中。

3、形成文體的雜糅或強(qiáng)調(diào)戲仿、拼貼

縱觀周星馳影片，每一部都會(huì)有標(biāo)新立異的情節(jié)構(gòu)思，交錯(cuò)雜糅的故事架構(gòu)，怪誕奇異的時(shí)空轉(zhuǎn)換，稀奇古怪的道具設(shè)計(jì)，或者令人啼笑皆非的搞怪細(xì)節(jié)。無厘頭影片打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范，大膽借鑒其它藝術(shù)樣式，兼收雜取，拼貼戲仿，花樣翻新，不求完整統(tǒng)一，但求在強(qiáng)烈的反差與不和諧中挖掘出反邏輯的喜劇韻味。這樣的戲仿拼貼，是藝術(shù)的借鑒與更生，是后工業(yè)時(shí)代香港社會(huì)生活圖景的折射，是后現(xiàn)代主義文化精神的象征性表述。

三、結(jié)語

綜上所述，周星馳電影中所表現(xiàn)出來的無厘頭與后現(xiàn)代主義是具有本質(zhì)區(qū)別的。雖然其矛頭都指向了權(quán)威，具有相同的對(duì)象，但是其目的與手段并不相同。無厘頭并不反對(duì)權(quán)威，而是面對(duì)權(quán)威時(shí)滋生出來的無力感與無奈的心境促使它進(jìn)行諷刺與嘲諷，以此來獲得心理安慰與自我保護(hù)。而后現(xiàn)代主義則是徹底的批判權(quán)威，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)并重構(gòu)，無論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)勝無厘頭?？梢哉f，周星馳正是由無厘頭逐漸走向后現(xiàn)代主義，這與他的電影分期是基本相吻合的。