《紅樓夢(mèng)》對(duì)《莊子》意象上的學(xué)習(xí)與繼承

何佳霖　程永艷

摘要：作為中國(guó)敘事小說(shuō)的千古絕唱，《紅樓夢(mèng)》對(duì)《莊子》“夢(mèng)”意象既有繼承，又有創(chuàng)造，呈現(xiàn)出一種傳承和發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；《莊子》；意象；夢(mèng)

研究莊子作品時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象：莊子未留下一首詩(shī)作，卻常被后人與“詩(shī)人”稱呼聯(lián)系在一起。胡應(yīng)麟在《詩(shī)蔽》中就曾闡述：“《莊》、《列》最近詩(shī)。”的觀點(diǎn)。而莊子之所以能與“詩(shī)人”相提并論，或許與其作品中濃郁的“意象”特征有關(guān)。

中國(guó)古代文論中的意象學(xué)說(shuō)在劉勰的《文心雕龍》中就已明確，所謂“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，不同于前人對(duì)民間文學(xué)的再創(chuàng)造，它自然地運(yùn)用“意象”將文學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)思考與社會(huì)現(xiàn)象藝術(shù)地融合在一起，是一種獨(dú)立的“文人學(xué)者式”的小說(shuō)創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)界的千古絕唱。作者曹雪芹自幼受到良好的傳統(tǒng)文化教育，熟諳儒、釋、道各家典籍，并將對(duì)其的吸收與運(yùn)用充分表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中，其中又以莊子為代表的道家思想為重，由《莊子》“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”觀點(diǎn)出發(fā)，闡發(fā)了“至情無(wú)情，無(wú)情大情”的創(chuàng)作主旨。然而《紅樓夢(mèng)》受莊子的影響不僅表現(xiàn)在哲學(xué)上，它在文學(xué)上對(duì)《莊子》的學(xué)習(xí)與繼承也是全面的，在藝術(shù)手法上的借鑒尤其多，它在敘事過(guò)程中，繼承了《莊子》對(duì)詩(shī)歌意象的大量運(yùn)用，使得這部巨著被賦予了無(wú)窮的文學(xué)魅力。

《紅樓夢(mèng)》的意象使用以夢(mèng)境的營(yíng)造為代表，這一點(diǎn)從書(shū)名中即可看出。紅樓一夢(mèng)，究竟是虛是實(shí)，是緣是業(yè)，都留給后人無(wú)限遐想！如果說(shuō)莊子開(kāi)啟了營(yíng)建寓言夢(mèng)意象的先河，那么《紅樓夢(mèng)》則以色彩斑斕，意味悠長(zhǎng)的幻境，將夢(mèng)意象推向了登峰造極的地步！

“夢(mèng)”作為一種主要的文學(xué)意象，形成于先秦。在今存的《莊子》33篇中有10篇都涉及到“夢(mèng)”，而莊子更是跳出了前人為寫(xiě)夢(mèng)而寫(xiě)夢(mèng)的固定思維，開(kāi)始對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了自覺(jué)的形而上思考，并進(jìn)一步用“夢(mèng)”的意象闡述思想、寓意道理，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從李白的“天姥之夢(mèng)”，到蘇軾的“人生如夢(mèng)”再到湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，無(wú)不顯現(xiàn)出《莊子》“夢(mèng)幻”藝術(shù)的影響力。到了清代，《紅樓夢(mèng)》對(duì)意象的把握和對(duì)夢(mèng)幻的描寫(xiě)更是達(dá)到了敘事小說(shuō)的頂峰。而如詩(shī)一般的《紅樓夢(mèng)》之所以能夠在敘事小說(shuō)的大群中脫穎而出，其對(duì)《莊子》在意象上的學(xué)習(xí)也是功不可沒(méi)的。

一、《紅樓夢(mèng)》在“夢(mèng)”意象的分類上學(xué)習(xí)了《莊子》

在夢(mèng)的功用上，《莊子》的夢(mèng)可分為“預(yù)言夢(mèng)”和“神思?jí)簟眱煞N。“預(yù)言夢(mèng)”起到了“預(yù)示吉兇”的作用。代表作是《莊子·外物篇》“神龜托夢(mèng)”，神龜為了逃生托夢(mèng)于宋元君，對(duì)于宋元君來(lái)說(shuō)就是一次“預(yù)言夢(mèng)”，事后他殺了神龜?shù)靡杂谬敋ふ疾芳獌?，且“七十二鉆而無(wú)遺焚”，使得國(guó)家日益強(qiáng)大。而神龜雖托夢(mèng)君王解救自己，卻依然逃不脫被殺的命運(yùn)，可見(jiàn)再聰明的人也有受限之處！

“預(yù)言夢(mèng)”在《紅樓夢(mèng)》中也有不少。其中最神秘的是第十三回“秦可卿托夢(mèng)王熙鳳”，秦可卿臨終托夢(mèng)這個(gè)她在賈府最親的女人，以警告的態(tài)度對(duì)王熙鳳進(jìn)行了一番充滿真知灼見(jiàn)的理論指導(dǎo)，并提供了簡(jiǎn)單易行的實(shí)踐方案，為賈府作日后計(jì)。她說(shuō)：“月滿則虧，水滿則溢，又道是‘登高必跌重。榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。但于今能于榮時(shí)籌畫(huà)下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今日諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了?！贝藟?mèng)秦可卿真切地為鳳姐理清了世代達(dá)官顯貴之族的榮辱規(guī)律，誠(chéng)懇地點(diǎn)明賈府的弱點(diǎn)，預(yù)言了禍福。既暗指寧榮二府光鮮外表下的黑暗腐壞，又指出秦可卿與王熙鳳親密關(guān)系，說(shuō)明她這個(gè)兒媳婦在寧國(guó)府的受寵地位。一夢(mèng)雙雕，其縝密構(gòu)思、文筆實(shí)力可見(jiàn)一斑！

其次是“神思?jí)簟?。人們常說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”，可見(jiàn)“神思?jí)簟笔侨藗儗?duì)日常生活于夢(mèng)中的思考?！肚f子·齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”，即是這一類夢(mèng)境的代表。莊子一生追求逍遙無(wú)待和精神上的絕對(duì)自由，齊萬(wàn)物、等生死“獨(dú)與天地精神之往來(lái)”，這樣的意志即使是在夢(mèng)中也展現(xiàn)得淋漓盡致。毫不夸張的說(shuō)，“莊周夢(mèng)蝶”也許是中國(guó)人最為熟悉的一個(gè)夢(mèng)了?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！痹趬?mèng)里，莊子變?yōu)橐恢霍嫒环w的蝴蝶，醒后卻不見(jiàn)蝴蝶，自己仍是原來(lái)模樣。于是產(chǎn)生了“到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周”的疑問(wèn)，并感悟大道的物化功能。短短數(shù)十言，莊子賦予了“蝴蝶”與“莊周”平等對(duì)話的權(quán)利，在夢(mèng)里，蝴蝶與人、人與蝴蝶皆為自然造化，由此說(shuō)明自己也可以同蝴蝶一樣自由自在，超脫天外，表達(dá)了自己對(duì)精神自由的無(wú)尚追求！這段文字藝術(shù)地彰顯了一個(gè)原本抽象難懂的世界，讓本來(lái)并無(wú)多少色彩的物化概念一下子鮮活明亮起來(lái)，是我國(guó)先秦時(shí)期最具浪漫特征與藝術(shù)技巧的夢(mèng)意象之一。

傅正谷先生在《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史》中說(shuō)“所謂‘蘧蘧然，描寫(xiě)的不正是覺(jué)后的驚奇之感嗎？所謂‘不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與，不正是強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)的恍惚迷離嗎？總之，夢(mèng)境的真實(shí)性、鮮明性，夢(mèng)者從夢(mèng)到覺(jué)過(guò)程中的情感的變化性，以及亦物亦我、物我難分的恍惚性、奇幻性等，在這里都描寫(xiě)得十分清楚?！边@段話分析了莊子“蝴蝶夢(mèng)”的美學(xué)特征，并從細(xì)節(jié)上分析了莊子的內(nèi)心轉(zhuǎn)換，使夢(mèng)幻的“思慮”性質(zhì)更為突出和具體。

相較于《莊子》夢(mèng)境的超脫、自在，《紅樓夢(mèng)》中的“神思?jí)簟眲t更為世俗化。許多人讀《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為它只不過(guò)是借描寫(xiě)情愛(ài)，隱喻權(quán)利、金錢(qián)等欲望的兒女情長(zhǎng)的小說(shuō)罷了。因此，“世俗化”成了《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要特征，使得《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)大多生于情也終于情。如第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉”，寶玉被紫鵑用一席“黛玉將回蘇州老家”的謊話唬住，得了一場(chǎng)癡?。骸坝袝r(shí)寶玉睡去，必從夢(mèng)中驚醒，不是哭了說(shuō)黛玉已去，便是有人來(lái)接?！薄扒椴恢?，一往而深?！敝皇沁@樣的癡夢(mèng)，不僅使紫鵑肯定了寶玉對(duì)黛玉的心意，也讓讀者看到了一個(gè)似傻如狂，多情善感的寶玉！

《紅樓夢(mèng)》在對(duì)《莊子》夢(mèng)繼承基礎(chǔ)上，也生發(fā)出新的“情趣夢(mèng)”類型，它們快樂(lè)、夢(mèng)幻而富有生活情趣。如第六十二回“憨湘云醉眠芍藥茵”，寶玉生日宴眾姐妹行酒令，湘云醉酒，枕著一手帕芍藥花，在青石板凳上睡著了，嘴里還喃喃：“泉香酒冽，……醉扶歸，宜會(huì)親友?！币粋€(gè)嬌艷、憨嗔、可愛(ài)的少女形象躍然紙上。只是這種夢(mèng)也只有在被紅塵掩埋的大觀園里才會(huì)有。

二、“夢(mèng)”、“幻”之別，《紅樓夢(mèng)》對(duì)《莊子》的審美學(xué)習(xí)

宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外?！庇纱?，我們是否可以認(rèn)為，正是莊子對(duì)意象的完美運(yùn)用，才使其文章與思想達(dá)到超曠空靈、超以象外的境界呢？

作為一名思想家，莊子良好地運(yùn)用夢(mèng)境意象創(chuàng)造了諸多寓言故事，讓原本枯坳難懂的哲學(xué)思想變得清晰可感，由抽象的思辨變得鮮活生動(dòng)。所以才有了會(huì)說(shuō)話的骷髏，變成人形的神龜和人與蝶的自由轉(zhuǎn)換。莊子的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)差別，“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?！币虼?，蝴蝶也好、骷髏也罷，究其本真與人并無(wú)兩樣，只有明白這一點(diǎn)才可不受世俗掛礙，達(dá)到超脫、自在的境界。在這些寓言里，莊子站在“道”的立場(chǎng)上關(guān)照萬(wàn)物，表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)的不滿，并借助“夢(mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)化，使自己的思想得到了生動(dòng)形象的詮釋。

與莊子夢(mèng)寓言相比，《紅樓夢(mèng)》更注重借用“幻”來(lái)寄托審美理想。它的“幻”與《莊子》“夢(mèng)”的不同之處，在于“幻”是虛無(wú)的，非現(xiàn)實(shí)的。如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)是“真”那么“幻境”就一定是“假”。《紅樓夢(mèng)》對(duì)于“幻”有兩種態(tài)度，一種是“幻不離真”，一種是“幻不可真”。

“幻不離真”是指《紅樓夢(mèng)》擅長(zhǎng)以描寫(xiě)幻境暗喻、諷刺或警示現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其中較著名的有“寶玉夢(mèng)游太虛幻境”、“秦可卿托夢(mèng)王熙鳳”、“秦鐘臨死被鬼判擒”。前兩者借夢(mèng)者幻境中所見(jiàn)所聞，預(yù)示十二釵和賈府命運(yùn)；后者則通過(guò)描寫(xiě)夢(mèng)境中鬼判官在寶玉尋秦鐘前后態(tài)度的差別，暗諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。

“幻不可真”是諭示世人萬(wàn)不可將“假”做“真”，沉迷于幻想夢(mèng)境。如第十二回“賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，“風(fēng)月寶鑒”“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功”，但只可照背面，不可照正面。賈瑞反面照時(shí)，只見(jiàn)“骷髏立在里面”；正面照時(shí)，則見(jiàn)鳳姐正招其共赴巫山之約。此處“風(fēng)月寶鑒”正乃“幻境”化身，所見(jiàn)“鳳姐”為“虛”，暗指賈瑞之邪思淫念；“骷髏”是“真”，指人應(yīng)遵循的道法禮規(guī)。倘若欲望熏心，以“假”作“真”，便只會(huì)誤了卿卿性命。

清代夢(mèng)覺(jué)主人曾用“紅樓富女，詩(shī)證香山，悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶”闡釋紅樓之夢(mèng)與莊周之夢(mèng)的形異而實(shí)同，《紅樓夢(mèng)》也借由種種意象闡述著它的道。如果說(shuō)《莊子》的“道”是精神層面的對(duì)等，那么《紅樓夢(mèng)》的“道”則是一種“大觀”的思想態(tài)度，包含著萬(wàn)物歸宗、海納百川的領(lǐng)悟，是對(duì)宇宙、世界、人生的解讀，就如“十二釵判詞”一樣，一開(kāi)始每個(gè)人的命運(yùn)就已注定，情感與緣分不過(guò)是紅塵眾人的負(fù)累?，F(xiàn)實(shí)世界是丑惡的，不如早日看破紅塵，自在逍遙去！于是，在這一點(diǎn)上，《紅樓夢(mèng)》的“道”最終又回歸到了《莊子》思想的領(lǐng)悟上。

夢(mèng)的意象是《莊子》意象之中不可分割的組成部分，莊子對(duì)“夢(mèng)”意象的描寫(xiě)，也為其散文的美學(xué)價(jià)值提供了重要的構(gòu)成要素。而《紅樓夢(mèng)》中呈現(xiàn)的夢(mèng)的意象，既受到《莊子》的影響，也有超出其外的審美內(nèi)涵。因此，它們之間“夢(mèng)”意象的重合亦絕非偶然。