莊子寓言的幽默性探析

郝青萍

摘要：莊子是我國(guó)古代最早的幽默諷刺大師，除卻他本身性格因素外，他的幽默性在文學(xué)上的表現(xiàn)離不開寓言這種形式，且對(duì)諷喻藝術(shù)信手拈來(lái)，于嬉笑怒罵中，闡明了許多深刻而又微妙的哲理。

關(guān)鍵詞：莊子；幽默；寓言；性格；諷喻

所謂幽默，《辭海》對(duì)其解釋是：“美學(xué)名詞。幽默是利用語(yǔ)言條件，對(duì)事物表現(xiàn)詼諧滑稽的情趣，特點(diǎn)是表示從容灑落態(tài)度?！薄妒酚洝っ陷V茍卿列傳》提到茍子嫉莊周“猾稽亂俗”，林語(yǔ)堂曾盛贊說(shuō)：“莊周可謂中國(guó)幽默之始祖”。寓言是一種文學(xué)體裁，它以比喻為主要手段，使得深沉的道理變得生動(dòng)形象，給人以啟示。最早見于《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，莊子本人就認(rèn)為自己的文章主要就是這“三言”組成。寓言在先秦諸子作品中廣泛使用，莊子寓言豐富的想象力、大膽的夸張，嬉笑怒罵之余使其有別于諸如孟子、韓非子的建立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的寓言，幽默性也更強(qiáng)。

一、莊子的性格因素、人生經(jīng)歷與幽默性的關(guān)系

幽默，有的人主張稱為“詼諧”。莊子之所以選擇這種形象性的表述方式而非純粹的理論闡述，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)沉滯晦暗，莊重正直的言論往往不為世容，只能隱鋒芒于寓言，避免正面沖突。如《莊子·天下》一文中所言‘以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。

莊子生活在東周戰(zhàn)國(guó)中期，其生平，我們所知甚少，只知道宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公，做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，算是沒(méi)落的奴隸主貴族，所以家庭文化教育應(yīng)該是不錯(cuò)的，其文章中孤傲的一面大抵也是由于其貴族文化的影響。他時(shí)而是迷蝴蝶卓犖出塵的佳公子；時(shí)而又是“箕踞鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）的曠達(dá)不羈的名士；從與曹商對(duì)話的經(jīng)過(guò)看，他又是一個(gè)幽默諷刺的能手，其個(gè)性是復(fù)雜的。但我們需要注意的是莊子的“笑”，他笑人生、笑社會(huì)，一切皆可付之一笑。他的笑，超世、棄世、憤世、刺世，常常兼而有之。但其幽默性因素則主要與無(wú)畏與不慕這兩種性格因素相關(guān)，無(wú)畏生死、貧困、強(qiáng)權(quán)，隨緣應(yīng)變；不慕高官厚祿、榮華富貴，寵辱不驚。

莊子以自然界為立足點(diǎn)，看人之生死，如夢(mèng)、如寄、如白駒過(guò)隙。至若附在人生之上的疾病痛苦，甚至死亡，當(dāng)然亦是虛幻的、一瞬間的，何不坦然置之?！肚f子》講了許多有關(guān)生與死的小故事，情節(jié)荒誕，但具有哲理性?！读杏堋酚洝扒f子將死，弟子欲厚葬之?！钡f子認(rèn)為裸葬已再好不過(guò)了，他說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”以笑去迎接命運(yùn)的一切安排，這就是莊子的人生態(tài)度。又如《莊子.至樂(lè)》，從莊子與髑髏的談話可以看出，對(duì)于生死，莊子并沒(méi)有太多的好惡之情，都是順之、任之。對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，前者就好接受，但是對(duì)后者卻難以做到。莊子對(duì)生死的平靜，表面上看是默然無(wú)情，而實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值熱情關(guān)注后得出的本真。

富于幽默性的人，常常需要關(guān)注人、愛人，更需要坦坦蕩蕩、超然于物外，能將自身的困窘、情悶付諸笑談。莊子一生困窮，無(wú)意官場(chǎng)、功名利祿，對(duì)那些媚于權(quán)貴之人鄙視不已，認(rèn)為那些榮華富貴只不過(guò)是鳥雀、蚊虻，從眼前匆匆而過(guò)，眨眼即逝。他借顏回之口，來(lái)述說(shuō)自己的觀點(diǎn)，《讓王》篇中有載，孔子問(wèn)顏回家貧卻不愿出仕的原因，顏回的回答是：“回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)剩凰鶎W(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?！鳖伝叵矚g自給自足、遠(yuǎn)離虛偽的質(zhì)樸生活，與莊子的“真”和“道”相似，正如《莊子·讓王》篇中所說(shuō)：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽(yáng)，而共伯得乎丘首。”

二、嬉笑怒罵中的諷喻藝術(shù)

（一）莊子諷譏幽默的表現(xiàn)

一是語(yǔ)言上的犀利刻薄，一針見血的挖苦。如“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”（《胠篋》）運(yùn)用了大與小、正與反、表與里幾層關(guān)系上的錯(cuò)綜對(duì)比，引人深思，撕破當(dāng)政者的偽善面紗，暴露其罪惡本質(zhì)。《山木》篇記莊子見魏王時(shí)，直罵“今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”淋漓盡致地抒發(fā)了生不逢時(shí)的憤懣，把當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者比作殘暴的商紂王。

二是荒誕離奇的故事情節(jié)造成喜劇性。如《盜躊》一文，莊子想象孔子與盜跖的會(huì)面，頗為戲劇化，極盡揶揄諷刺。孔子與盜跖的形象也經(jīng)作者的描述發(fā)生了變化，孔子所代表的儒家認(rèn)為他“橫行天下，侵暴諸侯”，莊子卻寫他率眾“橫行天下”，迫使“大國(guó)守城，小國(guó)入?！保H有豪氣。跖還批判儒生“不耕而食，不織而衣”、“妄作孝悌”，以得封侯富貴，認(rèn)為儒家并不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)，孔子自身亦“不容身于天下”。相比之下，盜躊口若懸河、英姿勃勃、氣勢(shì)十足而孔子“執(zhí)羈三失，目茫然無(wú)見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣?！?/p>

三是塑造了各種可笑的角色?！肚f子》描寫了眾多的人物，從王侯將相到村婦農(nóng)夫，約三百多人。這些角色或自吹自擂，如《逍遙游》中的小雀，又如《大宗師》中的金：“今大冶鑄金，金踴躍日：‘我且必為鏌铘。”刻畫其強(qiáng)求、好勝者的心理。由于角色的自夸、自許脫離了實(shí)際，自然令人覺(jué)得可笑；或在自相矛盾中暴露其丑態(tài)。如“儒以《詩(shī)》《禮》發(fā)家”，大、小二儒士去盜墓，實(shí)為不義之舉，發(fā)現(xiàn)寶珠時(shí)，非常高興，還引經(jīng)據(jù)典以證明行竊不屬缺德惡行，讓人想起魯迅筆下的孔乙己“竊書不算偷書”，不過(guò)是自欺欺人罷了。另《德充符》篇，則描述五丑殘之人，他們或斷腳斷趾，或跛腳、傴背、缺唇，從外在看，他們丑態(tài)百出，近于詼諧戲笑，但他們的內(nèi)心高尚有道，受到世人的敬重和愛戴。這些新奇怪異的藝術(shù)形象層觀疊出，異彩紛呈，讓人在驚奇駭怪中產(chǎn)生詼諧滑稽之趣。此外還有思維固定、呆板或不知變通的形象，如刻舟求劍。

（二）豐富的想象與聯(lián)想、大膽的夸張創(chuàng)造出多彩的比喻

幽默者必須有深厚的語(yǔ)言功底，文學(xué)修養(yǎng)以及運(yùn)用語(yǔ)言的能力，如修辭的運(yùn)用，會(huì)恰當(dāng)?shù)厥褂帽扔魇址ū闶瞧渲兄??！氨扔髂軌虬咽挛镄蜗?、生?dòng)、具體、傳神的一面描寫得栩栩如生，從而增加事物的新鮮感；同時(shí)比喻還能把比較深刻的道理說(shuō)得淺顯易懂，把比較嚴(yán)肅的事情說(shuō)得比較輕松，從而創(chuàng)造出比較輕松愉的氛圍。這恰恰是幽默所需要的，因此比喻就成了幽默重要的載體?！薄肚f子》的幽默性就得益于其中琳瑯滿目的比喻。

除了大量運(yùn)用寓言這一本身帶有比喻意義的文學(xué)樣式，他還在喻的同時(shí)運(yùn)用極其豐富的想象和聯(lián)想、大膽的夸張。如《秋水》中，莊子即以“神龜”自喻，表明了自己不愿出仕的原因，委婉而深刻?！读杏堋穼懰稳瞬苌痰们赝跚嗖A，益車百乘，向莊子顯威風(fēng)，莊子把他比之于為秦王破癰舐痔，通過(guò)聯(lián)想，將二者聯(lián)系在一起，可謂辛辣?！肚锼?惠子相梁》記魏相惠施聽信好事者言，以為莊子到魏國(guó)去是為了取代他的相位，搜之于國(guó)中三日三夜，而莊子主動(dòng)去拜見他，把他的行動(dòng)比之于貓頭鷹得了只腐鼠，抬頭看見鵜鵝飛過(guò)，緊張地喊一聲“嚇”。曹商、惠施的榮華富貴，未必為俗人所嫌棄，作者以最卑劣、最惡心的丑行惡物來(lái)譬喻，揭示其本質(zhì)。曹商之驕夸，惠施之狹隘，已為常情所不容，故讀者見莊子對(duì)他們的奚落譏諷愈加尖刻而愈感痛快。這種痛快的笑聲，充滿了無(wú)情的鞭撻。

夸張需要豐富的想象力，夸大、縮小或超前，以突出事物的本質(zhì)或特征。莊子同樣擅長(zhǎng)夸張的修辭，如《逍遙游》中鯤化鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，明代楊慎談及此，曰：“《國(guó)語(yǔ)》亦云‘魚禁鯤鮞，皆以鯤為魚子。莊子乃以至小為至大，便是滑稽之開端?！保ā稑?lè)府詩(shī)話》卷九）；《莊子·徐無(wú)鬼》中“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”，削去郢人鼻子上的石灰，郢人毫發(fā)無(wú)損，且面不改色，可見匠人手法的純熟高超以及藝高人膽大。而這些大膽都是建立在郢人與匠人之間毫無(wú)保留的信任基礎(chǔ)上的，莊子以此喻自己與惠子之間的友誼，十分貼切。又《則陽(yáng)》則主要采用夸張中縮小的方式，在這里，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候之間那種爭(zhēng)奪兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)，被夸張變形為蝸牛頭上左右兩角的相爭(zhēng)，那屯于蝸牛角上的觸蠻兩國(guó)，被夸張到了小得不能再小，小得讓人發(fā)笑的地步，通過(guò)“觸蠻相爭(zhēng)”的畫面，莊子對(duì)“爭(zhēng)”給予了辛辣的諷刺。