親情最重，孝道為先

莫禮君

萬念孝為先。世上至親至近者當非父母莫屬，父母的生養(yǎng)之恩是一輩子都報答不完的至恩。一個人對待父母的態(tài)度直接反映出他的道德水準。古語說：“刑三百，罪莫重于不孝?！蓖ㄋ椎刂v，就是不孝之人最可恥。正是這個孝道讓我們的文明在親情的溫馨中延續(xù)了幾千年。

李叔同的人格魅力是人所共仰的，“孝”就是其中很重要的組成部分，從他所作的一首歌——《夢》中就可略見端倪。

“哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。母食我甘酪米粉餌兮，父衣我以彩衣。月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂”。

李叔同5歲那年，父親李世珍就因病撒手人寰。此后便與母親相依為命。l9歲那年，他奉母攜妻到上海定居，住城南草堂。李叔同與母親的感情很好，他自己對他的學生著名漫畫大師豐子愷說過，在他的一生中，唯獨跟他母親一起生活的那幾年最幸福，此后便一直憂愁，直到出家（李叔同把出家看成是新生）。

李叔同對母親的盡孝是十分虔誠而自覺的，他在《我在西湖出家的經(jīng)過》一文中說：“在二月初那天，是我母親的忌日，于是我先兩天就到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經(jīng)》，為我的母親回向。”李叔同出家仍忘不了自己的母親，三天誦經(jīng)，為之回向。那么，可想而知，《夢》中所唱到的“哀游子愴愴而自憐兮……嘆生別離……感親之恩其永垂”等，就是他自己的切身感受，而長夜漫漫獨寐之中的“夢”也必定是他常做的了。

李叔同直接抒寫懷念雙親的歌曲不多，《夢》是他直抒思親之心曲的一首，而且歌詞很有感染力。這種感染力在于李叔同寫出了父母兒女之愛的普遍性。如“母食我甘酪米粉餌兮，父衣我以彩衣”；“父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸”，李叔同不能寫自己母親對自己的特殊之愛，亦即所謂“個別性”，相信這種“個別性”的事例一定有，或許還很動人，但作為創(chuàng)作歌曲，尤其是學堂樂歌這樣易被廣大青少年接受的歌曲，李叔同只能抓住普遍性內(nèi)容，以便人人都從歌中感受親情之愛，并生出慈鳥反哺之心，用心學習，以為父母爭氣。

盡管李叔同最后踏上了佛門凈土，但他早期的文化修養(yǎng)很大程度受了儒家思想的影響。

儒家認為，“孝”是倫理道德的起點。一個重孝道的人，必然是有愛心的、講文明的人。重孝道的家庭，親情濃郁、關系牢固；反之，必然是親情淡薄、家庭結構脆弱容易解體。而家庭是社會的基礎，可見，不重孝道將會影響到整個社會的穩(wěn)定與和諧。正像李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會變得薄弱，而文明的生活方式也會因此而變得粗野。”

《佛說父母恩重難報經(jīng)》上講：“佛告阿難：我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙。不思爹娘，有大恩德。不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順?！?/p>

儒家則直接說不孝之人是“畜牲”。

孔子說：“孝悌，人之本也?！边@樣就把一個“孝”字放在了所有價值之上。此言并非只是一句倫理說教，而具有深刻的哲學思考，關乎我們一生成敗，不可不知。

人從哪里來？

人不是從天地宇宙這些空洞的地方來，而是從父母那里來。

父母是實實在在的人，是我們看得見的世界本源與起源。

父母就是我們的第一推動力。

父母就是我們的宇宙。

這樣看來，父母的意義真的是大得不得了。他們先我們而存在，他們讓我們看到我們出生前的情況，給我們呈現(xiàn)出了一個立體的多維宇宙，展示了生命長河生生不息。

父母就是道。

我們的全部生命得之于父母，我們的歡樂與父母息息相關。

孔子說：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以憂?！庇终f：“父母在，不遠游，游必有方?！边@些話都是至理名言。

人不要在失去時才知道擁有。

孔子生下來父親就去世了，十幾歲時母親又去世了，對母親的無限追戀，對父親的無限渴望，使他深刻了解父母對人類成長的重要性，這是起源與本源，絕不可舍本逐末，絕不可本末倒置。

很多人離開家鄉(xiāng)去外面打天下。他們或因成功而忙碌，沒有時間看父母；或因一事無成而羞于見爹娘。這樣就出現(xiàn)了一個奇怪而又殘酷無比的普遍現(xiàn)象：他們一去無回，等終于哪一天回到家中一看，父母老了，病了，甚至去世了。

為了避免“子欲養(yǎng)而親不待”的悲劇重演，我們?yōu)槿藘号木蛻搹默F(xiàn)在開始，靜心聆聽李叔同的《夢》，把父母放在心上，力所能及地為他們多做些事。須知，一個“孝”字足可以將一個人的人品高下昭然揭示。