中國傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變及其當(dāng)代價值

【摘要】中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。從傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變過程來看，它雖然在一定的歷史時期起到消極的作用，但就其合理內(nèi)核而言，仍對當(dāng)今社會具有重大的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孝；孝文化；歷史嬗變；當(dāng)代價值

孝，自古以來就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是處理家庭關(guān)系、社會關(guān)系等各種人際關(guān)系的重要道德標(biāo)尺。正如黑格爾所說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬”。在中國社會幾千年的不斷發(fā)展中，孝逐漸從一種單一的家庭道德觀念范疇擴大為一種多元文化體系，到了封建社會后期，已經(jīng)具備了廣泛的文化綜合意義，它不僅成為一種親子間倫理價值觀念與范疇，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的等諸多文化意蘊，成為中國文化的一個核心觀念和首要精神。

一、傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變

馬克思、恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！敝袊惱淼漠a(chǎn)生有一個萌發(fā)、形成、成熟、發(fā)展的歷史過程，它經(jīng)歷了從最初的樸素孝意識到較明晰的孝觀念，再到處理代際關(guān)系的孝倫理規(guī)范，它源于人類的社會生產(chǎn)實踐和社會生活，和人類社會發(fā)展相一致。

1.孝觀念的產(chǎn)生和形成。孝的觀念源遠(yuǎn)流長，它產(chǎn)生于原始社會末期，即以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會。在原始氏族社會里，氏族成員以血緣為基礎(chǔ)，基于自然血親的生命感恩情愫和種屬生存的需要，形成了樸素的孝意識和簡單的孝行為。至殷商時期，隨著孝字的出現(xiàn)，標(biāo)志著孝的倫理道德觀念初步形成。而私有制和家庭的產(chǎn)生則促使早期的樸素孝意識逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝?nèi)部的倫理道德關(guān)系。到了西周，隨著宗法制度的確立，把孝納入到宗法的范圍之中，由此，孝的對象由在世的長輩及去世的父祖追溯到更為久遠(yuǎn)的祖先；孝也由單純的親子倫理、家庭倫理擴大到宗族倫理。

2.孝觀念的系統(tǒng)化、理論化。春秋戰(zhàn)國時期，由于個體家庭經(jīng)濟的崛起，傳統(tǒng)孝倫理隨著奴隸制宗法等級制度的破壞發(fā)生了動搖和演變?！按呵飼r期是中國歷史上一次社會劇烈的變動時期，社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖，自三代以來一直作為唯一社會意識形態(tài)的宗法性宗教開始土崩瓦解了，并嚴(yán)重影響了維系人際關(guān)系的孝道”。面對時代發(fā)展的變化，以儒家為代表的思想家們在繼承傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了改造。經(jīng)過不斷地完善，孝觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化，《孝經(jīng)》的產(chǎn)生則標(biāo)志著孝文化的形成。

3.孝文化的政治化、異化。到了漢代，社會安穩(wěn)平定，戰(zhàn)爭逐漸減少。統(tǒng)治者推行“以孝治天下”，并將先秦儒家思想家關(guān)于孝的思想進(jìn)行廣泛地實踐，這才有了實踐意義上孝的政治化。漢代由此也成為中國歷史上第一個公開推行“以孝治天下”的朝代。而董仲舒提出的“三綱五?！睂W(xué)說，則把儒家的人倫孝道思想進(jìn)一步政治化，即由普通家庭的事親于孝轉(zhuǎn)變?yōu)槭戮谥摇?/p>

二、傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值

在傳統(tǒng)孝文化嬗變的歷史過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝文化的涵義距離孝的本質(zhì)內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)。但剝離其政治和意識形態(tài)的因素，其中的合理內(nèi)核至今仍深深地影響著我們的生活習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神。因此，在當(dāng)代社會繼承傳統(tǒng)孝文化中的“精華”仍具有重要的現(xiàn)實意義。

1.有利于獨生子女的健康成長。當(dāng)今社會，絕大部分青少年都是獨生子女，他們享受了太多的愛與給予，生活養(yǎng)尊處優(yōu)，以自我為中心，只知索取，不知奉獻(xiàn)，從而迷失了自我，造成了人格缺陷。因此，我們要提倡孝文化，培養(yǎng)當(dāng)代獨生子女“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大愛情懷，這有利于克服孩子的自私和狹隘，有利于完善他們的人格，更有利于獨生子女的健康成長。

2.有利于解決老齡化社會的養(yǎng)老問題。目前，中國是世界上老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。預(yù)計到2020年，全國60歲以上老年人口將增加到2.55億人左右，占總?cè)丝诒戎靥嵘?7.8%左右，老年撫養(yǎng)比也將提高到28%左右。面對這種形勢，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題是我國當(dāng)前面臨的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。

3.有利于中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。中華民族的偉大復(fù)興是我們每一個中國人的中國夢，它的實現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟的騰飛，更需要傳統(tǒng)文化的弘揚。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化中的核心與精髓，逐漸地在今天褪去了曾經(jīng)的色彩。但是一個國家要想真正的發(fā)展起來，就必須要有自己的特色與傳統(tǒng)，一個失去傳統(tǒng)文化的國家是一個沒有未來的國家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]程紅帥.中國孝文化的歷史沿革及當(dāng)代價值[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報，2005，21（1）：47-49

[2]方程..傳統(tǒng)孝道的歷史嬗變與當(dāng)代審視[D].重慶：西南大學(xué)，2008：7

[3]馬艷.中國孝文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代重建[D].延邊：延邊大學(xué)，2005：9

[4]計志宏.中國傳統(tǒng)孝文化歷史嬗變及當(dāng)代價值[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報，2010（2）：68-72

[5]鄭晶晶.傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值探析[D].大連：大連海事大學(xué)，2014：13

[6]張宏書，李衛(wèi)光.中國古代孝文化的嬗變[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，11（3）：77

[7]計志宏.傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變及當(dāng)代價值[J].人民論壇，2010（11）：163

[8]邱國勇.傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代價值[N].光明日報，2016（10）

作者簡介：田霞（1989—），女，漢族，山西太原人，碩士，單位：山西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育創(chuàng)新與研究。