米蘭的“佛光”

游勒

2017年5月23日下午，源自意大利米蘭的“佛光”瞬間溫暖了中國(guó)收藏圈。

康維（Cambi）拍賣行舉行的中國(guó)古代藝術(shù)精品拍賣會(huì)上，第94號(hào)標(biāo)的“稀有典型銅鎏金蒙古扎納巴札爾風(fēng)格站于蓮花紋高坐上帶背光無(wú)量壽佛立像”390萬(wàn)歐元落槌，加傭金，成交價(jià)473.5萬(wàn)歐元（約合人民幣3665.6萬(wàn)元）。在藝術(shù)品市場(chǎng)持續(xù)低迷的背景下，這一價(jià)格對(duì)依然堅(jiān)挺的佛教藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)有著加持作用。

康維拍賣行總部在意大利熱那亞，米蘭、羅馬、倫敦設(shè)分部，每年五月、十二月在熱那亞或米蘭舉辦數(shù)場(chǎng)中國(guó)藝術(shù)拍賣會(huì)。熟悉海外藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的人，對(duì)這家公司并不陌生：兩年前，口沿有殘的清雍正青花花鳥(niǎo)紋八方扁壺在康維拍賣行以243.2萬(wàn)歐元拍出，一時(shí)吸粉無(wú)數(shù)。

拍賣行判斷第94號(hào)標(biāo)的無(wú)量壽佛立像是重器，榮登本季拍賣圖錄封面，特別要求有意競(jìng)拍者須在拍前的5個(gè)工作日與拍賣行聯(lián)系，登記注冊(cè)，繳納押金，且不能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)競(jìng)拍。可能是中國(guó)客戶日顯重要，包括康維在內(nèi)的拍賣行，拍品都附漢文圖說(shuō)，重點(diǎn)拍品有漢文的詳解推介文章?？稻S資料稱，這尊無(wú)量壽佛立像來(lái)自外交官維托里奧·翟錄第（Vittorio Cerruti，1881-1961），1922至1926在意大利駐華使館工作?？梢圆榈降氖?，1925年10月下旬，在中國(guó)政府爭(zhēng)取關(guān)稅自主的北京關(guān)稅會(huì)議上，意大利代表翟錄第表示了對(duì)中國(guó)的同情，主張?jiān)谥袊?guó)國(guó)定稅率實(shí)施之前應(yīng)給予中國(guó)相當(dāng)之附加稅，以足供清理借款[1]。是次，康維上拍的翟錄第藏品編為31個(gè)標(biāo)的，主要是佛造像。無(wú)量壽佛立像，高68.5厘米，時(shí)代定為“17世紀(jì)晚期”（即清康熙中期），估價(jià)20萬(wàn)至30萬(wàn)歐元，圖注如下：“造像面相豐腴，眉線與鼻線相連，鼻梁挺俊，長(zhǎng)眉修目，靜穆端嚴(yán)。頂結(jié)發(fā)髻，頂飾寶嚴(yán)，戴五葉冠，寶繒飛揚(yáng)，耳垂花環(huán)，身著天衣綢裙，衣下垂至底座正面中央，佩飾瓔珞釧環(huán)，手心托長(zhǎng)壽寶瓶帶背光，肌肉刻畫(huà)細(xì)膩柔軟而富有彈性，造型優(yōu)美，比例勻稱，軀體記得劃細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，通體鎏金。蓮花高臺(tái)座，氣勢(shì)恢宏，站于蓮花卷紋形座上?！绷砀角ё珠L(zhǎng)文介紹扎納巴札爾。

自扎納巴札爾祖師像在中國(guó)嘉德2016年秋拍創(chuàng)出天價(jià)后，“扎納巴札爾”在收藏圈里儼然熱詞。扎納巴札爾（1635-1723）是藏傳佛教一世哲布尊丹巴呼圖克圖的俗名，他是位佛學(xué)家、藝術(shù)家和詩(shī)人，成吉思汗黃金家族后裔（康維拍賣行將無(wú)量壽佛立像稱之為“成吉思汗的遺產(chǎn)”）。西藏覺(jué)囊派高僧多羅那他（1575-1634）在喀爾喀蒙古傳經(jīng)約20年，被尊稱哲布尊丹巴（藏語(yǔ)意為“尊勝”）。1634年多羅那他圓寂，次年，喀爾喀蒙古諸汗認(rèn)定土謝圖汗袞布多爾濟(jì)所生次子扎納巴札爾為多羅那他的轉(zhuǎn)世靈童，立為法王，法號(hào)羅桑丹堅(jiān)贊。1649年，扎納巴札爾進(jìn)藏學(xué)法，1650年從四世班禪喇嘛羅桑卻吉堅(jiān)贊受戒，并覲見(jiàn)五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措，1651年改宗格魯派，五世達(dá)賴授其“哲布尊丹巴呼圖克圖”（呼圖克圖，藏語(yǔ)的蒙語(yǔ)譯音，意為長(zhǎng)生不老之人）尊號(hào)。1657年，扎納巴札爾回蒙古傳法，駐喀爾喀土謝圖汗部之額爾德尼召（漢名光顯寺，位于蒙古國(guó)前杭愛(ài)省哈拉和林），逐漸成為喀爾喀三部的政教領(lǐng)袖。1688年，曾與扎納巴札爾同在達(dá)賴五世座下的漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹率軍進(jìn)攻喀爾喀，扎納巴札爾勸說(shuō)喀爾喀諸部?jī)?nèi)服清朝，率土謝圖汗、車臣汗和札薩克圖汗三部十萬(wàn)眾南下內(nèi)蒙古多倫諾爾。康熙帝親征噶爾丹，清軍在多倫諾爾東北兩百里的烏蘭布通擊潰準(zhǔn)噶爾部隊(duì)?？滴跞辏?691）五月初，康熙帝與喀爾喀三部、內(nèi)蒙古49旗首領(lǐng)在多倫諾爾城南50里外的十三里灘草原舉行歷史性的會(huì)盟，喀爾喀蒙古正式納入清帝國(guó)版圖，徹底解決了兩千多年來(lái)蒙古高原對(duì)中原政權(quán)的威脅。扎納巴札爾受命統(tǒng)管喀爾喀宗教事務(wù)，兩年后，康熙帝又提升扎納巴札爾的宗教地位，封其為呼圖克圖大喇嘛，與內(nèi)蒙古的章嘉呼圖克圖、西藏的達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼并稱為藏傳佛教四大領(lǐng)袖。次年，扎納巴札爾在多倫主持設(shè)計(jì)、督造了皇家寺院——匯宗寺。

扎納巴札爾藝術(shù)天賦極高，是喀爾喀蒙古地區(qū)雕塑藝術(shù)的鼻祖。自西藏返喀爾喀時(shí)，扎納巴札爾帶回一批尼泊爾工匠。在他主持和參與下，尼泊爾工匠們制造出了被后世稱為扎納巴札爾風(fēng)格的佛造像，這一風(fēng)格主導(dǎo)了18世紀(jì)喀爾喀蒙古地區(qū)的雕塑藝術(shù)，開(kāi)啟了蒙古民族藝術(shù)風(fēng)格的繁榮時(shí)期。學(xué)者們歸納總結(jié)了扎納巴札爾雕塑風(fēng)格：追范古代風(fēng)尚，體現(xiàn)出較濃郁的古代尼泊爾和古代印度雕塑遺風(fēng)，造像面如滿月，表面泥金，五官刻畫(huà)生動(dòng)傳神；眉弓隆起，形似彎月，杏眼圓睜，炯炯有神，鼻梁高挺，鼻翼外張，嘴似櫻桃，下唇厚實(shí)；神情俊朗，神采奕奕，既具雕塑美感，又不失佛教的莊嚴(yán)與神圣；半月形束腰式高蓮底座和圓形仰蓮底座形制為其特有。

從拍賣行的圖錄觀察，康維拍賣的無(wú)量壽佛立像，較之標(biāo)準(zhǔn)的扎納巴札爾造像，開(kāi)臉的氣韻稍差，蓮臺(tái)的蓮瓣略顯程式化，細(xì)節(jié)刻畫(huà)顯粗糙?；蛟S，這是扎納巴札爾之后，雕塑風(fēng)格更多地融入了蒙古民族的審美情趣之故。

題材也有探討的必要。佛有法身、報(bào)身和化（應(yīng)）身，康維拍賣的佛立像是佛的何身呢？康維拍賣行定名“無(wú)量壽佛立像”值得商榷。所謂的“手心托長(zhǎng)壽寶瓶”應(yīng)為雙手捧缽。在漢傳佛教里，無(wú)量壽佛與阿彌陀佛是一回事，但在藏傳佛教里，阿彌陀佛專指五方或西方極樂(lè)世界的教主。通常，阿彌陀佛造像呈坐姿，雙手托缽，而賜眾生長(zhǎng)壽的無(wú)量壽佛雖亦坐姿，卻手持寶瓶。因此，從佛冠看，近無(wú)量壽佛；從持物看，似阿彌陀佛。抑或，缽是后配？

在佛教藝術(shù)中，頭戴佛冠手持缽的形像在中原地區(qū)常見(jiàn)供養(yǎng)菩薩。從圖像學(xué)考察，二者應(yīng)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。或許，這就是尊供養(yǎng)菩薩？

遺憾的是，查詢不到相關(guān)資料，權(quán)作猜想。

[1]轉(zhuǎn)自楊天宏《北洋外交與華府會(huì)議條約規(guī)定的突破——關(guān)稅會(huì)議的事實(shí)梳理與問(wèn)題分析》（《關(guān)稅特別會(huì)議議事錄，第86-92頁(yè)，“關(guān)檔”，召開(kāi)關(guān)稅會(huì)議案乙—（1），03-25/21-（2）；《義代表宣言》，《外交公報(bào)》第54期，民國(guó)十四年十二月，專件，第14-16頁(yè)），《歷史研究》2007年第5期。