也談螞蟻山明墓之佛道共存

王文彬

2005年，長(zhǎng)沙市文物考古研究所在長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)螞蟻山發(fā)掘了一座大型明代磚室墓一座，編為一號(hào)墓。通過(guò)墓志銘[1]（圖一）可知，墓主是明初谷王朱橞的乳母張妙壽，于永樂(lè)十一年（1413）卒，生前與谷王關(guān)系親近，很受尊崇。由于和谷王的特殊關(guān)系，所以在墓葬的規(guī)格和隨葬品方面，也突破了一般女仆的身份，頗為豐厚，甚至優(yōu)于后世的一些宗室?？梢哉f(shuō)，這座墓在一定程度上反映了明初宗藩的喪葬儀軌與規(guī)格制度，墓中所出土的佛道文物，對(duì)于探討明初宗藩的宗教信仰，同樣也是很好的研究材料。本文藉于此，對(duì)明初宗藩的佛道信仰試做論述，不當(dāng)之處望方家指正。

一

螞蟻山一號(hào)明墓位于長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)湘江以西，靳江河北岸，地勢(shì)高聳，氣勢(shì)恢弘。墓室整體呈“中”字形，由前室、后室及東西兩側(cè)的耳室組成（圖二）[2]，從發(fā)掘報(bào)告可知，墓室南北長(zhǎng)13.36米，東西寬12.05米，高6.2米，上有券頂，用青磚交叉疊砌達(dá)20層之多，前、后室包裹嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固。

螞蟻山一號(hào)明墓的規(guī)模之大，在湖南地區(qū)較為少見(jiàn)，無(wú)論是在墓葬的寢宮設(shè)置還是尺寸規(guī)格上，甚至可與一些同時(shí)期明代王宗室墓相比。如分封于武昌的楚昭王朱楨，卒于永樂(lè)十二年（1414），較谷王乳母去世僅晚一年，且同屬湖廣，其墓為土壙磚石墓，單室長(zhǎng)13.84米，寬5.78米，高4.78米[3]。又如江西南昌明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓，左中右三室，每室尺寸僅為長(zhǎng)2.4米，寬約1米，高1.2米[4]等。

從隨葬品來(lái)看，此墓的規(guī)格也絕非一般女仆侍者所能相比。雖經(jīng)盜掘，墓中仍出土了數(shù)量可觀(guān)的金、銀、銅、鐵、木、瑪瑙及釉陶等多種質(zhì)地的文物170余件，特別是體量巨大的傘頂圓柱形石砌建筑和石質(zhì)喇嘛塔（圖三），不僅是對(duì)宗教信仰的體現(xiàn)，更可以想見(jiàn)入葬之時(shí)的奢華。墓中的棺槨均有髹漆，“還有雕鏤的木柵欄環(huán)繞，制作精美，葬具的豪華也略見(jiàn)一斑”[5]。東西耳室各有一具木棺，內(nèi)有遺骨，根據(jù)黃樸華先生的研究，認(rèn)為可能是殉葬的侍女，這也說(shuō)明對(duì)墓主人的重視。

在中國(guó)古代，帝王之子必由乳母喂養(yǎng)，《禮記·內(nèi)則》曰：“國(guó)君世子生三日，卜士之妻大夫之妾使食之?！薄爱悶槿孀邮矣趯m中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無(wú)事不往。”這里所言為先秦之事，但之后帝王之子必配乳母異室撫養(yǎng)一事，卻基本上得到承襲[6]。

《明史紀(jì)事本末》曾言：“人主生在襁褓，則有阿姆之臣。”帝王子孫的衣食住行和一切日常生活中的照料幾乎全由乳母所包攬，他們?cè)谕陼r(shí)期同乳母的接觸機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的母親，對(duì)乳母的感情往往也超過(guò)母親。從螞蟻山明墓的墓志銘可知，乳母張妙壽于洪武十二年（1379）入宮，恰好谷王朱橞生于同一年，從洪武十二年到永樂(lè)十一年（1313），三十多年的朝夕相處，必然是感情深厚，乃至谷王兩次徙封就藩，張氏都跟隨前往。深厚的感情使得谷王在乳母的身后之事上，必然也是盡力為之，選擇風(fēng)水佳地來(lái)營(yíng)造墓穴。從墓中有銘文的青磚可以看出，此墓早在永樂(lè)四年（1406）便已開(kāi)始建造，十分從容。實(shí)際上，螞蟻山一號(hào)墓的規(guī)格和隨葬品都透露出谷王在下葬乳母時(shí)，已把她當(dāng)做生活中非常重要的“親人”。

明代宮規(guī)甚嚴(yán)，侍女入宮之后，須服從宮廷之安排，即使與藩王感情甚篤，也絕非可以自由行動(dòng)。待谷王不需要哺乳之后，張氏便履行完她的職責(zé)，所剩之事便是養(yǎng)老，這從墓志銘中亦可知，所謂“以頤老奉佛為事，享年七十”。墓中的眾多佛教元素文物，都說(shuō)明了張氏對(duì)佛教的信奉。考慮到張氏在長(zhǎng)達(dá)三十多年的時(shí)間里都生活在宮闈之中，那么她的信仰實(shí)際上就是所處生活環(huán)境的一種體現(xiàn)，從這些墓葬中的遺物，今人可以試著一窺明初宗藩的宗教信仰。

螞蟻山一號(hào)墓中具有濃厚的宗教色彩，隨葬品中以佛教類(lèi)遺物居多，除了墓志銘中明確提到她“頤老奉佛”外，傘頂圓柱形建筑與其中的喇嘛塔、塔中的佛經(jīng)（圖四）、類(lèi)似佛家“卐”字符號(hào)的磚石組合，以及金剛杵、金鈴等一套藏傳佛教中的法器，也都體現(xiàn)出墓主人或埋葬者對(duì)佛教的信仰。而道教色彩主要是體現(xiàn)在石質(zhì)喇嘛塔中所藏《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》（圖五）等經(jīng)書(shū)。此外，還有一些反映民間信仰的元素，如鎮(zhèn)墓門(mén)神等。

當(dāng)然，這樣的情況并非個(gè)例，“從已經(jīng)發(fā)掘清理的明代陵墓來(lái)看，隨葬品和墓主們?cè)谌耸篱g的生活一樣，都或多或少地都有一些帶有宗教色彩的東西?！盵7]螞蟻山明墓，同樣存在這樣的情況。事死如生的古代社會(huì)，只要在有條件的情況下，墓葬必是墓主人生活和信仰的反映，更是埋葬者信仰和觀(guān)念的體現(xiàn)?？紤]到谷王朱橞對(duì)乳母的感情，那么，這座墓葬就在一定程度上，反映的是谷王甚至是明初宗藩的宗教信仰情況，特別是這座墓葬中出土的數(shù)量可觀(guān)的佛、道遺物，為我們的探討提供了資源。

墓中同時(shí)出土的佛道文物，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宗教信仰融合的特點(diǎn)，特別是在喇嘛塔中同時(shí)發(fā)現(xiàn)存放佛家和道教經(jīng)書(shū)，確實(shí)較為少見(jiàn)，這在發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)以及黃樸華、黎石生等幾位先生的研究中，都曾有過(guò)探討，也是比較公認(rèn)的文化現(xiàn)象。但正如前文所述，墓葬的信仰實(shí)際上是墓主人和埋葬者共同的信仰反映，對(duì)于墓中伴生多種宗教遺物的現(xiàn)象，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)宏觀(guān)的歷史背景與具體人物的生平綜合分析。

二

“就明代帝王自身而言，佛、道等宗教信仰都有強(qiáng)烈的為我所用的功利色彩。”[8]谷王與其乳母處于元末明初之際，成長(zhǎng)于帝王之家，其宗教信仰觀(guān)念自然與明代初期皇室、宗室的信仰有著莫大的關(guān)系，更會(huì)受到一些比較明顯的宗教營(yíng)造活動(dòng)的影響，進(jìn)而在身后之事中得到體現(xiàn)，這也是這座墓葬帶給我們最大的信息。

明初伊始，太祖朱元璋在制定全國(guó)典章制度的同時(shí)，制定了三教并用的宗教政策。作為起自微末的統(tǒng)治者，加之也曾投身佛門(mén)，他深知宗教的力量，要鞏固已經(jīng)建立起來(lái)的明王朝，除需依靠國(guó)家政權(quán)進(jìn)行強(qiáng)力統(tǒng)治外，儒、釋、道三教是必不可少的補(bǔ)充手段。正所謂“愚民未知國(guó)法，先知慮生死之罪，以至于善者多而惡者少，暗理王綱，于國(guó)有補(bǔ)無(wú)虧”[9]。正是在這種利用和重視的觀(guān)念影響下，明初官方對(duì)于以佛、道為主的宗教信仰活動(dòng)，給予了相當(dāng)大的支持，從皇帝對(duì)宗教經(jīng)籍的“御注”，到皇室和各地宗藩大力營(yíng)造佛寺道觀(guān)，都為社會(huì)宗教風(fēng)氣的養(yǎng)成帶來(lái)了很大的影響。尤其是皇室和宗藩有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，舉辦各類(lèi)宗教活動(dòng)的規(guī)格和密度就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通階層，那么自然而然地，對(duì)于這些能夠很便利地參與或旁觀(guān)這些宗教活動(dòng)的宗室和內(nèi)眷來(lái)說(shuō)，就會(huì)深受影響，篤信非常。谷王和其乳母，當(dāng)也屬于這種情況。

作為有著最廣泛群眾基礎(chǔ)的佛教，同樣是明初宗室信仰的主流。開(kāi)國(guó)之初，明政府在南京、鳳陽(yáng)和北京等地，修建多處宏大的佛教寺院，說(shuō)明佛教之興盛。不僅皇室修建寺院或者通過(guò)賜給寺院名額而建立與寺院的特殊關(guān)系，內(nèi)外官員也在修建寺觀(guān)。洪武十五年（1382），馬皇后去世之后，王子們都奉旨到南京奔喪，皇帝指示每一個(gè)王子必須選擇一個(gè)和尚做宗教事務(wù)上的顧問(wèn)，并在返回各自王國(guó)時(shí)，把和尚隨身帶走[10]。甚至在同一年，大理寺卿李仕魯由于批評(píng)皇帝對(duì)佛教僧徒尊崇過(guò)當(dāng)，而被皇帝處死。

在明初宗室的佛教信仰中，藏傳佛教占據(jù)著比較優(yōu)勢(shì)的地位。元代，蒙古入主中原，同時(shí)也將其崇信的藏傳佛教帶至中原地區(qū)。隨著明王朝的創(chuàng)立，為了“柔服”藏人和治理藏區(qū)的政治需要，中央政府也對(duì)其禮遇有加?！睹魇贰吩疲骸昂槲涑?，太祖懲唐世吐蕃之亂，思制御之。惟因其俗尚，用僧徒化導(dǎo)為善。乃遣使廣行招諭?！奔爸劣罉?lè)時(shí)期，依據(jù)藏傳佛教宗派林立的情況，行“多封眾建， 尚用僧徒”的政策， 將“王”、“法王”的尊號(hào)分別授予這各大教派的首領(lǐng)或代表人物，大行封賞。

頻繁的接觸中，自然會(huì)有“信仰”的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了藏傳佛教在明初上層社會(huì)的流行。明太祖曾在南京雞鳴寺召請(qǐng)“番僧”結(jié)壇作法，就表明他與密教色彩濃厚的藏傳佛教的關(guān)系，并不僅僅局限在政治利用的層面上。太祖的這種信仰態(tài)度，必然會(huì)影響到很多人，《陜西通志》載：“普光寺……舊為龍池寺，洪武初西印土烏薩羅國(guó)僧無(wú)壞住錫于此，屢著靈異，秦愍王為建上下寺二，莊嚴(yán)冠長(zhǎng)安?！盵11]這說(shuō)明在明朝初年，藏傳佛教已不僅僅局限于皇室，在各地的宗藩也頗為流行。考慮到谷王初封上谷地區(qū)，距離在元代作為藏傳佛教中心城市的北京很近，其藩府宗室和內(nèi)眷甚至?xí)苡绊?，這應(yīng)該是谷王乳母能夠接觸并開(kāi)始信仰明初在民間尚未普及的藏傳佛教的原因。

在永樂(lè)朝，藏傳佛教的活動(dòng)和信仰更是達(dá)到新的高潮。延請(qǐng)藏僧入朝成為本朝最為盛大的奉佛活動(dòng)，永樂(lè)元年（1403），明成祖便派人召請(qǐng)噶瑪噶舉派的宗教領(lǐng)袖哈立麻活佛，永樂(lè)五年（1407）賜以封號(hào)和大量的御賞。就在同一年，皇太子朱高熾、漢王朱高煦及趙王朱高燧等又請(qǐng)其在南京靈谷寺為仁孝皇后做超度佛事，“宣揚(yáng)法教，以遂其孝誠(chéng)之心”。哈立麻入朝，是永樂(lè)時(shí)期明皇室與藏傳佛教關(guān)系的重大事件。無(wú)論成祖召請(qǐng)哈立麻的動(dòng)機(jī)是什么，哈立麻的內(nèi)地之行在客觀(guān)上已成為元亡后，藏傳佛教在內(nèi)地最大的一次弘傳活動(dòng)，當(dāng)時(shí)在宮廷內(nèi)外就出現(xiàn)了崇信哈立麻的一個(gè)熱潮。在這期間，皇室宗藩必然有大量的機(jī)會(huì)接觸到藏傳佛教，信仰自然容易普及開(kāi)來(lái)。

即使不談信仰的偏好，明初太祖、成祖雖然均是有目的地控制和利用宗教信仰，但其政策考量又很難在短時(shí)間內(nèi)被體會(huì)到，人們更多地看到的是其對(duì)宗教人員的封賞和起用，這在實(shí)際的尊奉行為中，必然會(huì)影響到普通的群體和個(gè)人，尤其是與宮廷宗藩關(guān)系密切的人群中，會(huì)慢慢滋生出信仰的風(fēng)氣，很難客觀(guān)地超脫其外。明人李樂(lè)曾云：“天下大勢(shì)，崇佛之地多，而婦人女子尤多?！盵12]尤其是藏傳佛教作為統(tǒng)治者有意大肆推崇的佛教信仰潮流，就必然會(huì)蔓延至宗藩內(nèi)眷。螞蟻山一號(hào)墓中眾多藏傳佛教元素的營(yíng)造，應(yīng)該是對(duì)墓主人個(gè)人信仰的尊重和社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。

至于螞蟻山一號(hào)墓中隨葬藏式佛塔，雖少見(jiàn)，卻也并非僅有。文獻(xiàn)曾記載，正德八年（1513）十月，“大慈恩寺灌頂大國(guó)師也舍窩死， 命工部造塔葬之。工部亦據(jù)之執(zhí)奏。不聽(tīng)， 且令遂著為例”。說(shuō)明墓葬中有塔或者用塔葬之，是藏傳佛教中的一個(gè)習(xí)俗，螞蟻山墓中有喇嘛塔，并非孤例。而且塔中存放經(jīng)書(shū)，也符合其“供獻(xiàn)內(nèi)藏圣物儀軌”的信仰習(xí)俗。就隨葬塔本身來(lái)說(shuō)，其造型也與藏式佛塔有所演變，應(yīng)是在吸收了漢族建筑技巧的基礎(chǔ)上，漢藏建塔風(fēng)格融為一體的佛塔，與北京妙應(yīng)寺白塔多相似之處。

三

在洪武皇帝“三教論”的表述中，道教亦是國(guó)本鞏固重要的借助力量，而且在明太祖、成祖的征戰(zhàn)中，道教力量還多次被稱(chēng)贊“陰翊王道”，故而在明初，道教得到了大力的推崇，甚至有明一代，帝王與宗藩中都有很多人癡迷道家學(xué)術(shù)與方術(shù)，影響可謂深遠(yuǎn)。螞蟻山一號(hào)墓隨葬的喇嘛塔中存放的幾本道家經(jīng)典，雖然數(shù)量不多，卻也折射出入葬之時(shí)，埋葬者對(duì)道教信仰的尊崇，否則不會(huì)不顧墓主人生前信仰，在最神圣的佛塔中隨放典籍。

在太祖朱元璋征戰(zhàn)天下之時(shí)，曾在幕府中安置挾有“異術(shù)”的道士，為其出師作戰(zhàn)占驗(yàn)吉兇，著名的有周顛仙和鐵冠道人張中。王朝建立之后，為了向人們表明自己是真命天子，更是傾注心血，曾和御用文人炮制《龍興慈記》、《御制紀(jì)夢(mèng)》、《御制周顛仙人傳》等典籍，對(duì)其出生到即位，作了種種神奇的描寫(xiě)；還扶持在民間影響巨大的正一道，興建宮觀(guān)，把各類(lèi)大型祭祀所伴隨的音樂(lè)和舞蹈全部委托給了道士們，特別是花了十天時(shí)間御注《道德經(jīng)》[13]，成為皇室對(duì)道家的推崇的代表。

客觀(guān)地講，洪武皇帝對(duì)道教的信仰，很難辨明到底是出于政治需求還是個(gè)人內(nèi)心的信仰，但事實(shí)上推動(dòng)了明初道教崇拜和祭祀中浩浩蕩蕩的場(chǎng)面，這對(duì)于可以參與到儀式中來(lái)的宗藩子弟和家屬而言，實(shí)際上就是對(duì)其宗教信仰的灌輸和影響。這種宏大的場(chǎng)面在明成祖一朝，更是達(dá)到了頂峰，突出表現(xiàn)在對(duì)“真武大帝”的崇奉和武當(dāng)山的營(yíng)造上。

成祖朱棣以“靖難”起家，以外藩入繼大統(tǒng)，在舉兵時(shí)，學(xué)乃父任用道士之故技，將僧道衍（姚廣孝）、相人袁琪、卜者金忠等網(wǎng)羅入幕府，為其出謀劃策。登上皇帝寶座后，一仍太祖尊崇正一道首領(lǐng)的成法。尤其是為崇奉真武所做的推崇和官方活動(dòng)，影響巨大。

據(jù)《鴻猷錄》、《明史》等記載，朱棣舉兵“靖難”中，曾獲得真武神的大力相助，“眾見(jiàn)空中兵甲，其帥玄帝像也，成祖即披發(fā)仗劍應(yīng)之”。朱棣在《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道宮之碑》中，更大肆宣揚(yáng)真武神的“陰詡默贊”，目的無(wú)非是向人表示他之所以舉兵靖難和入繼大統(tǒng)，是真武神的旨意。即位以后，他不僅在京城塑像設(shè)廟加以祭祀，還于永樂(lè)十年（1412）遣官督丁三十余萬(wàn)人大建武當(dāng)山宮觀(guān)，以崇奉真武，從而開(kāi)始了武當(dāng)山道教中心的發(fā)展。

明成祖對(duì)武當(dāng)山的營(yíng)造可謂不計(jì)工本，只是武當(dāng)金頂就使“是時(shí)天下金幾盡”[14]。明永樂(lè)十五年（1417）二月，敕拜武當(dāng)山為“太岳太和山”。道教之依附于皇室，至此已經(jīng)無(wú)以復(fù)加。自此，武當(dāng)?shù)澜叹拖碛辛颂厥獾恼蔚匚?，它不屬中央道官機(jī)構(gòu)——道錄司管轄，而是由皇帝直接派遣或任命藩臣、宦官和提點(diǎn)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)予以管理。此后，對(duì)太岳太和山宮觀(guān)的維持，冠冕堂皇地列于國(guó)家事務(wù)中。這樣大規(guī)模、極盡豪奢之能事的道觀(guān)群修建，己經(jīng)超出了以道教“陰翊王道”的程度，是公開(kāi)的道教崇拜活動(dòng)，其社會(huì)暗示作用自然不可小覷，各地宗藩必然會(huì)行上行下效之事，谷王應(yīng)該在其中。

明代宗藩的道教信仰的內(nèi)容在史書(shū)中不勝枚舉，突出表現(xiàn)為參與道家方術(shù)的修煉、大量修建宮觀(guān)和大量著述創(chuàng)作與道教相關(guān)的文學(xué)作品。從相關(guān)記載看，各宗藩中修建宮觀(guān)較多的是山西晉藩、甘肅肅藩、四川蜀藩，此外還涉及了寧藩、岷藩、沈藩等多個(gè)藩府。明代宗藩成員道家著述也頗多，以寧獻(xiàn)王朱權(quán)和周憲王朱有燭的道教著述成就較高。

在與谷王朱橞同一代的藩王中，以寧王朱權(quán)好道著名，史稱(chēng)其“好古博學(xué)旁通釋老，著述甚富”，其中與道教相關(guān)者達(dá)20余種。在身后之事的安排中，寧獻(xiàn)王殮服發(fā)插金簪，頭帶漆制道冠，腰系玉帶，胸部還有兩頂?shù)拦?，“身穿金線(xiàn)云紋道袍”[15]。朱權(quán)晚年崇信道教，墓葬內(nèi)容與其道教信仰有關(guān)。

明初道教之所以在皇室和宗藩中頗為流行，尤其是男性群體，一方面被認(rèn)為是有助于其征戰(zhàn)，這在太祖、成祖兩朝尤為明顯，另一方面則因很多人迷戀于修煉，有著功利性的追求，如祈禱國(guó)運(yùn)、地方安寧乃至個(gè)人福祉等。“道教其實(shí)具有一些‘精英宗教的性質(zhì)，對(duì)在現(xiàn)世活得得意的人偏有更大的誘惑力。明朝的皇帝，雖然多優(yōu)容佛教，但沒(méi)有一個(gè)真正沉迷于其中，沉迷于道教的卻多，憲宗、孝宗，至世宗而極?！盵16]正如楊啟樵先生所言，“明代諸帝信奉方術(shù)尤至，一時(shí)憸邪之士紛然雜進(jìn)，金紫赤紱每每授及方外”[17]。

在中國(guó)古代社會(huì)，皇權(quán)具有絕對(duì)權(quán)威，任何宗教能否在中國(guó)這塊土地上立足與發(fā)展，皇帝的支持與否起著重要的作用。所謂“釋、老之教，行乎中國(guó)也，千數(shù)百年，而其盛衰，每系乎時(shí)君之好惡”[18]，皇帝的信仰偏好必然會(huì)影響到各方，尤其是宗室。所以螞蟻山一號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)道家經(jīng)書(shū)，在墓志銘沒(méi)有說(shuō)明墓主人信奉道家的基礎(chǔ)上，可以合理推斷，其正是谷王本人信仰的一個(gè)體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)素來(lái)秉持“事死如生”的喪葬觀(guān)念，對(duì)于逝者生前的習(xí)慣與信奉，在身后之事的營(yíng)造中也會(huì)盡量體現(xiàn)。螞蟻山一號(hào)墓雖然僅為明初谷王朱橞乳母的墓葬，但由于和谷王朝夕相處中培養(yǎng)的深厚感情，使得她的墓葬在規(guī)格與喪葬儀軌上，已非普通女仆可以相比，甚至超過(guò)一些王室宗藩的墓葬規(guī)格，有了一絲“僭越”的痕跡。

此墓中遺物的宗教色彩以佛教為主，尤以藏傳佛教為明顯，這反映出逝者生前的個(gè)人信仰和對(duì)身后之事的宗教訴求。結(jié)合明初皇室對(duì)藏傳佛教的懷柔和推崇，實(shí)際上可以一窺明代初期宗教信仰融合的潮流，尤其是藏傳佛教對(duì)帝王和宗藩貴族的影響，已經(jīng)非常普及，乳母張妙壽無(wú)非是其中一員。所以在一定程度上，螞蟻山一號(hào)墓雖然只是明代藩王乳母的墓葬，卻可以小見(jiàn)大，看出明初宗藩信仰的主流和形成源流。

埋葬者的信仰和宗教訴求，同樣影響著墓葬營(yíng)造的風(fēng)格和規(guī)格，而且作為谷王對(duì)乳母的一種所謂宗藩對(duì)仆人的“恩惠”性質(zhì)的埋葬，很有可能會(huì)加入自己的宗教喜好。即使不曾信仰，宗室也會(huì)在一些重要的場(chǎng)合，對(duì)皇帝信仰喜好做一些跟隨，特別是成祖入繼大統(tǒng)之后，“藩禁”日嚴(yán)，作為各地藩王和宗室如履薄冰，谷王又是南京城開(kāi)門(mén)迎接燕王之人，必定要處處小心，加以跟從。谷王乳母入葬之時(shí)恰好是永樂(lè)皇帝大肆興建武當(dāng)“太岳”之際，那么道家經(jīng)書(shū)的陪葬，也可能是對(duì)當(dāng)時(shí)官方宗教潮流的一種跟隨。

[1]長(zhǎng)沙市文物考古研究所、望城縣文物管理局：《湖南望城螞蟻山明墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2007年第12期。文中圖片均引自此處。

[2]同注1。

[3]梁柱：《武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2003年第2期。

[4]江西省文物工作隊(duì)：《江西南城明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓》，《文物》1982年第8期。

[5]黃樸華：《湖南望城螞蟻山明墓的特殊現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題研究》，《文物》2007年第12期。

[6]馬良懷：《皇帝與乳母、師傅關(guān)系發(fā)微》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991年第6期。

[7]劉毅：《明代帝王陵墓制度研究》，人民出版社，2006年。

[8]同注7。

[9]（明）姚士觀(guān)等編校：《明太祖文集》卷十《釋道論》。

[10]牟復(fù)禮（美）、崔瑞德（英）編，張書(shū)生等譯：《劍橋中國(guó)明代史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年12月。

[11]轉(zhuǎn)引自羅瑩：《明代秦藩的佛道信仰探析》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年12月。

[12]李樂(lè)：《見(jiàn)聞雜記》卷五，上海古籍出版社，1986年。

[13]牟復(fù)禮（美）、崔瑞德（英）：《劍橋中國(guó)明代史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）：“洪武帝的文化成就給人印象最深刻之一是他自己注疏了《道德經(jīng)》，他花了10天的工夫?qū)懗桑鋾r(shí)在1375年1月5日至15日?！?/p>

[14]《名卿績(jī)紀(jì)姚廣孝傳》：遣使于武當(dāng)山營(yíng)玄武宮殿，楣柱甃甓悉用黃金，是時(shí)天下金幾盡。

[15]陳文華：《江西新建明朱權(quán)墓發(fā)掘》，《考古》1962年第4期。

[16]趙軼峰：《明朝宗教政策合論》，《古代文明》，2007年4月。

[17]楊啟樵：《明清皇室與方術(shù)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010年7月。

[18]《元史》卷《釋老》，中華書(shū)局點(diǎn)校本。