倪培民：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)

文|本刊記者 嵇玲

倪培民：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)

文|本刊記者 嵇玲

>> 倪培民 <<

北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)、世界倫理中心研究員，美國格蘭谷州立大學(xué)終身教授。1996年開始從功夫修煉角度闡發(fā)儒家學(xué)說，先后撰寫和發(fā)表了一系列論文和著作。出版多部英文哲學(xué)著作，發(fā)表中英文哲學(xué)論文70余篇。

電視劇《歡樂頌2》熱播，劇中五位美女的出身對(duì)她們各自經(jīng)歷的影響也成為大眾討論的焦點(diǎn)話題。原生家庭對(duì)一個(gè)人的影響究竟有多大？家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)該以什么樣的方式來轉(zhuǎn)化人？北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)倪培民教授在接受本刊記者專訪時(shí)，從他研究二十多年的儒家“功夫論”角度，結(jié)合自己的教育經(jīng)歷和人生感悟，給出了一些建議。

原生家庭對(duì)子女影響最大的是身教

今年63歲的倪培民出生于上海?！拔母铩逼陂g，倪培民曾在上鋼一廠當(dāng)電工，恢復(fù)高考后，于1978年考入復(fù)旦大學(xué)，先后取得哲學(xué)學(xué)士和西方近代哲學(xué)碩士學(xué)位，后赴美國康涅狄克大學(xué)攻讀博士學(xué)位。此后，倪培民長(zhǎng)期留在美國任教并繼續(xù)從事哲學(xué)方面的研究，直到2016年受邀回國。

記者：熱播劇《歡樂頌》引發(fā)了關(guān)于原生家庭的很多討論，您如何看待原生家庭對(duì)一個(gè)人的影響？

倪培民：我并沒有看過這部電視劇，但是我可以從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，感受到原生家庭對(duì)子女的影響。

一個(gè)人成長(zhǎng)的影響因素是各方面的，即便是同一對(duì)父母生下來的孩子，性格、個(gè)性也不盡相同，所謂“一母生九子，連娘十條心”就是這個(gè)道理。我們家四兄弟的性格各不相同，但都與我母親懷孕時(shí)的心情和性格特點(diǎn)有某種對(duì)應(yīng)。所以父母本身的心情、氣質(zhì)，對(duì)孩子的性格會(huì)有很大的影響。

另一方面，就是成長(zhǎng)環(huán)境。我的父母都是國家干部，因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ谖页砷L(zhǎng)的過程中，他們給我的陪伴并不多。更多的時(shí)間，我是跟著祖母和家里的保姆一起長(zhǎng)大的。祖母和保姆雖然識(shí)字很少，但是她們卻用自己的行動(dòng)來教會(huì)我如何做人。

我小時(shí)候其實(shí)沒讀過《論語》這些經(jīng)典，是到了大學(xué)才開始接觸的。但是一讀就發(fā)現(xiàn)，里面很多內(nèi)容，其實(shí)就是祖母和保姆教給我的東西。她們雖然沒有讀過什么書，但她們是在這種文化中浸淫出來的，做人的基本準(zhǔn)則是深入她們骨頭里的。我想，這就是身教的力量。

記者：您在讀博士的時(shí)候去了美國，后來一直在美國生活，您的女兒也在美國出生。她的成長(zhǎng)環(huán)境跟您完全不同。在教育孩子、搭建她的原生家庭時(shí)，您做了哪些努力？

倪培民：我女兒今年27歲，在美國出生，在美國長(zhǎng)大。我有時(shí)候會(huì)跟他開玩笑說，這不公平。我小時(shí)候，要仰視我的父母，他們說什么，我都得聽，從來不敢說“No”，現(xiàn)在輪到我做父親了，反過來要圍著孩子轉(zhuǎn)了。在美國孩子的思想觀念里，乖乖女是要被大家看不起的，誰是造反英雄，誰就受到推崇。所以一度女兒非常逆反。我對(duì)女兒說：“我這是第一次當(dāng)父親，而且是當(dāng)一個(gè)在美國出生的孩子的父親，你也要允許我有一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。如果你覺得我哪里做的有問題，你要跟我溝通，不能為了反叛而反叛。我的目的不是為了管著你，而是要讓你成長(zhǎng)?！?/p>

我認(rèn)為，家庭教育一定要適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)環(huán)境的變化，還要善于向其他文化學(xué)習(xí)。從美國人的教育方式當(dāng)中，我學(xué)到了如何跟子女交朋友，而不是盛氣凌人地說，我就是老子，你就是孩子，你就要凡事聽我的。

記者：從原生家庭的兒子，到新生家庭的父親，您對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)，是否也隨著角色和環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變？

倪培民：其實(shí)，即便是中國傳統(tǒng)的儒家文化，對(duì)教育也有兩種看似截然相反的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人性本善，其實(shí)就是在鼓勵(lì)你為善。荀子認(rèn)為人性本惡，那就要通過管教把你往正路上引導(dǎo)。孟子的理論成為后來儒家思想的主流，但是在教育上，中國的家長(zhǎng)大多數(shù)遵循的卻是荀子那一套，對(duì)孩子進(jìn)行管教、管束。其實(shí)，教育孩子更多的應(yīng)該是身教，引導(dǎo)，而不是加以很多的限制。

當(dāng)然，在針對(duì)每一個(gè)孩子的教育問題上，也要因人而異。中國傳統(tǒng)儒學(xué)，講究“經(jīng)”和“權(quán)”。像讀經(jīng)典，常道，這就是“經(jīng)”；“權(quán)”呢，是權(quán)衡利弊，權(quán)宜處之。一件事情，不能只按照“經(jīng)”來做，有時(shí)候也要有“權(quán)”。什么時(shí)候該“權(quán)”，需要具體把握，畢竟每個(gè)孩子都不一樣。

儒家根本的目的是培養(yǎng)人的“功夫”

“文革”期間，倪培民在擔(dān)任電工時(shí)曾受過工傷，家里也被抄。人生的挫折和困惑，讓他在讀大學(xué)時(shí)選擇了哲學(xué)，為的是尋求人生的答案。在本科和研究生期間，倪培民讀的都是西方哲學(xué)，研究方向是歐洲的經(jīng)驗(yàn)主義，去美國之后，轉(zhuǎn)而研究中國傳統(tǒng)文化，提出了一套完整的儒家“功夫論哲學(xué)”，并有多部英文著作出版，其中，《論孔子》一書被美國、加拿大和英國的許多高校用作教材。

記者：您研究儒家“功夫論哲學(xué)”二十余年，能否從“功夫論”的角度，談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)對(duì)教育的影響？

倪培民：我們這一代人，從“文革”過來之后，百廢待興，大家都有一種比較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。尤其是我們學(xué)文科的，感覺我們要把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來。剛剛讀大學(xué)的時(shí)候，真的是非常崇拜西方文化，認(rèn)為我們中國的傳統(tǒng)文化雖然有審美價(jià)值，但是在科學(xué)、理性思維方面有所缺失。

去了美國之后，因?yàn)槲业牟┦可鷮?dǎo)師開設(shè)了東方哲學(xué)的課，我開始作為他的助教，后來他希望我也能獨(dú)自授課，所以我就回過頭來研究中國傳統(tǒng)文化，研究中國哲學(xué)。而且，西方哲學(xué)讀得多了，對(duì)它的理論了解得比較全面之后，既能看到它的優(yōu)點(diǎn)，又能看到它的局限性。我們的傳統(tǒng)哲學(xué)，許多方面正好可以彌補(bǔ)它的局限性，可以對(duì)世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)。那時(shí)候，我的感覺就像出去取經(jīng)的和尚，云游了一大圈，最后發(fā)現(xiàn)佛祖就在自己心中。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是追求“道”，是“怎么去生活”?！暗馈辈皇且粋€(gè)實(shí)體，也不是外在的行為規(guī)范，而是一種內(nèi)在的修煉。儒家最根本的目的就是培養(yǎng)人的“功夫”，培養(yǎng)你成為一個(gè)生活的藝術(shù)家。藝術(shù)是具體的，沒辦法用一條規(guī)范來寫清楚，要以身體之。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為圣賢都是一天到晚板著臉正襟危坐的，而實(shí)際上并非如此。真正的圣賢應(yīng)該是非常活潑的，凡事都能非常恰當(dāng)?shù)靥幹?。真正的藝術(shù)大師，既能做好自己，又能夠廣泛地對(duì)周圍的人產(chǎn)生一種好的影響。

記者：“功夫論”對(duì)于家庭教育和學(xué)校教育，是否有一些借鑒作用？

倪培民：“功夫”這個(gè)概念，現(xiàn)在通常被用到武術(shù)方面。你要教一個(gè)孩子學(xué)武術(shù)，開始當(dāng)然要教基本功、基本套路。練基本功的階段肯定是很苦的，師父對(duì)你規(guī)定得很死，每天都要拉腿、下壓等。這些不是目的，而是手段。就像大家詬病應(yīng)試教育，是因?yàn)樵究荚囍皇且环N手段，為的是把人引上正路，但是一旦機(jī)械化地把考試強(qiáng)制壓在一個(gè)人身上，所有的教育都圍繞如何適應(yīng)考試、考高分，那就把人的創(chuàng)造性抹殺了。這就是誤把手段當(dāng)作了目的。

我們的教育，目的不應(yīng)該僅僅是讓學(xué)生學(xué)到一點(diǎn)書面的知識(shí)，掌握一些“真理”，而是要真正能夠轉(zhuǎn)化人。

西方教育當(dāng)中，也有l(wèi)iberal education（自由教育）的概念，目的就是要培養(yǎng)人。這樣的教育，不是為了尋求職業(yè)、外在的名聲、地位，而是跟中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一樣，真正教會(huì)你怎么做人。

我在美國有一個(gè)專注教育哲學(xué)的同事，他研究發(fā)現(xiàn)，很多人“Go though education，but missed education（通過教育，卻錯(cuò)失了教育）”。學(xué)校只講成績(jī)，個(gè)人只追求拿到一個(gè)學(xué)位，結(jié)果恰恰是在這個(gè)受教育的過程中，他沒有得到教育所應(yīng)該賦予他的東西。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)

倪培民在北京大學(xué)開設(shè)了“儒家功夫哲學(xué)系列專題講座”，其中《家道與齊家功夫》一講中，他提及旅美學(xué)者王懷聿對(duì)“三綱五?！钡慕忉專骸熬V，是引領(lǐng)的意思，而不是框起來、管住，這其實(shí)是對(duì)引領(lǐng)者提出了很高的要求。”倪培民認(rèn)為，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在有人借儒學(xué)復(fù)興提出要求恢復(fù)那建立絕對(duì)、單向性權(quán)威的三綱，這種思想傾向是非常危險(xiǎn)的。

記者：我們現(xiàn)在大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，包括中高考改革也有一些向傳統(tǒng)文化傾斜的政策，您怎么看待這種現(xiàn)象？

倪培民：我從事儒學(xué)研究已經(jīng)二十多年了，但小時(shí)候因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響，從小學(xué)到中學(xué)幾乎沒有讀過中國的基本經(jīng)典，只讀過一些古文、古詩詞，后來靠自學(xué)才彌補(bǔ)了在中國傳統(tǒng)文化方面的基礎(chǔ)知識(shí)。

我非常支持在中小學(xué)教育加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這對(duì)于孩子明確自身的定位是非常有好處的，要對(duì)自己民族的文化有認(rèn)識(shí)，有認(rèn)同。

因?yàn)橹伴L(zhǎng)期在美國生活、工作，我也會(huì)特別注重對(duì)女兒的傳統(tǒng)文化教育。要讓她知道，她的根在哪里，她的文化的根在哪里，而且要培養(yǎng)她對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信。這是很基本的東西，而且我們的文化當(dāng)中確實(shí)有很多優(yōu)秀的內(nèi)容。

記者：您認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更多的是學(xué)習(xí)知識(shí)，還是滲透思想？有哪些需要注意的問題？

倪培民：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不等于要對(duì)孩子進(jìn)行教條式的灌輸，更不能良莠不分。小孩子有時(shí)候可能還不太容易懂，我們要一點(diǎn)點(diǎn)給他講，讓他逐漸去體會(huì)，真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化好在哪里。

進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也要注意，不要扼殺了孩子的創(chuàng)造性和批判性。即便像孔子這樣的圣賢，他也是人，也會(huì)受到他所在時(shí)代的局限。這就意味著對(duì)老師提出了非常高的要求，一方面要幫助孩子去認(rèn)識(shí)，另外一方面注意不要扼殺他們的積極性，引導(dǎo)他們對(duì)知識(shí)的真正興趣。

我清楚地記得自己剛考上大學(xué)時(shí)，鋼鐵廠的一位老大學(xué)生給我的建議：在大學(xué)里，最重要的是“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的方法”；不是把知識(shí)學(xué)會(huì)了，記住了，然后去套用，而是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法；不是學(xué)會(huì)了，而是會(huì)學(xué)了；這樣才能有創(chuàng)造性和進(jìn)步。