基于“視閾融合”的學(xué)術(shù)型教學(xué)與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成*
——以《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課為例

朱孔庭

（江蘇省灌云高級(jí)中學(xué)，江蘇灌云222200）

基于“視閾融合”的學(xué)術(shù)型教學(xué)與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成*
——以《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課為例

朱孔庭

（江蘇省灌云高級(jí)中學(xué)，江蘇灌云222200）

視閾融合，學(xué)術(shù)型教學(xué)，核心素養(yǎng)，古代商業(yè)

生動(dòng)地展現(xiàn)歷史知識(shí)，高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生有所感、有所悟、有所得，是每一節(jié)歷史課所追求的境界。以歷史中“人”的情感和智慧拉近歷史知識(shí)與學(xué)生的距離，以歷史學(xué)的思辨性與學(xué)術(shù)性透徹、規(guī)范地解讀經(jīng)典而生動(dòng)的教學(xué)材料，以持續(xù)不斷的“視閾融合”頻繁地觸動(dòng)學(xué)生思維，引發(fā)其思考，增加其知識(shí)，提升其能力，累積其史學(xué)核心素養(yǎng)，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)這一境界的有效途徑。本教學(xué)設(shè)計(jì)即以此思想為指導(dǎo)，以人民版必修二《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》的教學(xué)為例，作一點(diǎn)嘗試。陋言淺思，祈方家指正。

一、本課教學(xué)要求及教材、學(xué)情分析

本課課標(biāo)內(nèi)容要求是：“概述古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?！痹谌嗣癜娼滩闹惺恰肮糯袊?guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)”這一專題中的第三課，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國(guó)古代商業(yè)，與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)聯(lián)系緊密，共同構(gòu)成相對(duì)完整的“古代經(jīng)濟(jì)”，其發(fā)展特點(diǎn)也體現(xiàn)著“古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)”，學(xué)習(xí)本課內(nèi)容對(duì)學(xué)生了解中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)，形成認(rèn)識(shí)整體歷史現(xiàn)象的能力有著積極意義；商業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律有著很強(qiáng)的延續(xù)性與穩(wěn)定性，具有很大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和提升核心素養(yǎng)。

就本課課標(biāo)要求而言，這其實(shí)是在一兩節(jié)課中幾乎無法完成的任務(wù)：“古代中國(guó)”跨度數(shù)千年；“商業(yè)發(fā)展”涉及商品、商人、交通（工具及服務(wù)設(shè)施）、貨幣、交易場(chǎng)所（城市）、社會(huì)環(huán)境（觀念、法律、政策）等各種因素變遷，頭緒萬千；“古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展以及古代中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)思想變遷等因素交織在一起，很難清晰而準(zhǔn)確地歸納……

這些在課堂教學(xué)中無法解決的困難，也體現(xiàn)在本課教材編寫上：教材雖然概述了古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展（交通、服務(wù)設(shè)施、貨幣、社會(huì)環(huán)境等）的概貌；重點(diǎn)梳理了“市”（交易場(chǎng)所）和商業(yè)城市發(fā)展演變歷程，但給人的感覺依然是頭緒不清晰、詳略不得當(dāng)、內(nèi)容枯燥、抓不住重點(diǎn)；瑣碎知識(shí)點(diǎn)太多，時(shí)間跳躍性太大，無法集中、清晰體現(xiàn)古代中國(guó)商業(yè)特點(diǎn)。

以上這些問題與困難，在本課實(shí)際教學(xué)中，對(duì)于高一年級(jí)的師生來說，容易造成兩方面問題：一是教師照本宣科地“跟著教材走”，結(jié)果就是學(xué)生在記憶一大堆散碎的知識(shí)之后，無法得出一個(gè)比較深刻的整體性認(rèn)識(shí)，對(duì)古代中國(guó)商業(yè)的“概貌”和“特點(diǎn)”還是茫然不知；二是教師越俎代庖地幫助學(xué)生歸納，結(jié)果就是學(xué)生的主體性地位無法體現(xiàn)，高度概括的內(nèi)容也可能并不代表歷史的真實(shí)，在扼殺學(xué)生理解、分析、比較、概括能力的同時(shí)，封閉了視野，與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的要求背道而馳。

基于以上認(rèn)識(shí)，為了能盡量在課堂教學(xué)中高效地完成本節(jié)教學(xué)任務(wù)，筆者確定本課教學(xué)設(shè)計(jì)思路是：一、教學(xué)內(nèi)容選擇典型化、生動(dòng)化、簡(jiǎn)潔化；二、歷史知識(shí)運(yùn)用生活化、趣味化、通俗化；三、歷史學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)學(xué)術(shù)化、規(guī)范化、情境化。注重在經(jīng)典材料的學(xué)術(shù)性解讀中實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和能力的遷移，拓展視野，累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

二、教學(xué)過程：一則經(jīng)典材料的解讀

首先，學(xué)生課前通讀本課內(nèi)容，掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)來看下面一則材料：

唐裴明禮，河?xùn)|人。善于理生，收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬。又于金光門外，市不毛地。多瓦礫，非善價(jià)者。乃于地際豎標(biāo)，懸以筐，中者輒酬以錢，十百僅一二中。未洽浹，地中瓦礫盡矣。乃舍諸牧羊者，糞既積。預(yù)聚雜果核，具犁牛以耕之。歲余滋茂，連車而鬻，所收復(fù)致巨萬。乃繕甲第，周院置蜂房，以營(yíng)蜜。廣栽蜀葵雜花果，蜂采花逸而蜜豐矣……營(yíng)生之妙，觸類多奇，不可勝數(shù)。貞觀中，自古臺(tái)主簿，拜殿中侍御史，轉(zhuǎn)兵、吏員外中書舍人。累遷太常卿。（出《御史臺(tái)記》）

——（北宋）李昉等編：《太平廣記》卷243《治生》

（一）材料之出處

本則材料由《太平廣記》引自《御史臺(tái)記》，涉及兩本書及各自的作者。

《太平廣記》是北宋太宗太平興國(guó)年間由國(guó)家支持，李昉領(lǐng)銜主編的一部大型類書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本書搜羅了其成書以前的中國(guó)古代至少440種古書中的內(nèi)容，故名《太平廣記》。李昉在成書時(shí)給宋太宗上《太平廣記表》中說：“六籍既分，九流并起，皆得圣人之道，以盡萬物之情，足以啟迪聰明，鑒照古今?！雹伲ū彼危├顣P等：《太平廣記》，北京：中華書局，1961年，第1頁。這句話可以作為該書選材的一個(gè)基本態(tài)度，由此也可判斷，宋初的這些君臣們，對(duì)“亦官亦商”的裴明禮及其在經(jīng)商活動(dòng)中體現(xiàn)出來的智慧是持相對(duì)肯定態(tài)度的。這個(gè)信息對(duì)我們理解唐宋時(shí)期人們對(duì)待商人和商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度有一定的作用。

《御史臺(tái)記》的作者韓琬，大約在武后后期、唐中宗及唐玄宗開元初期任職御史臺(tái)，為監(jiān)察御史、殿中侍御史等職?！缎绿茣分杏嘘P(guān)于其事跡、著述、言行的記載，宋代晁公武撰《郡齋讀書志》，清代趙鉞、勞格撰《唐御史臺(tái)精舍題名考》中，都提到其集御史臺(tái)掌故而成書的《御史臺(tái)記》。唐代杜佑在《通典》中夸贊其書說：“其臺(tái)憲故事，官資輕重……韓琬注記詳焉?！雹冢ㄌ疲┒庞樱骸锻ǖ洹ぢ毠倭び放_(tái)》，王文錦等點(diǎn)校，北京：中華書局，1988年，第661頁。韓琬為官的時(shí)間與裴明禮在世的時(shí)間相去不遠(yuǎn)，又都是御史臺(tái)的官員，這些信息從側(cè)面證明，材料中有關(guān)裴明禮事跡的記述，有一定可信度。

（二）裴明禮其人

材料中說，“唐裴明禮，河?xùn)|人?！睋?jù)材料下文可知“河?xùn)|”僅是裴明禮的籍貫，而非居所，其居所在長(zhǎng)安?！杜f唐書》中有關(guān)于他的一條記載：“儀鳳二年，又詔顯慶新修《禮》多有事不師古，……自是禮司益無憑準(zhǔn)，每有大事，皆參會(huì)古今《禮》文，臨時(shí)撰定。然貞觀、顯慶二《禮》，皆行用不廢。時(shí)有太常卿裴明禮（等）相次參掌其事，……多所議定。”③（后晉）劉昫等：《舊唐書·志第一·禮儀》，北京：中華書局，1999年，第553頁。這里裴明禮的任官時(shí)間、官職與材料中契合，顯見是同一人；這則記載又可見其人在學(xué)問和國(guó)家大政上并非不學(xué)無術(shù)。大概越是有如此反差，裴明禮的這些“經(jīng)商”事跡才更能讓其同僚們津津樂道，得以在口耳相傳中被記載下來。據(jù)此，材料中裴明禮的事跡當(dāng)可認(rèn)為是真實(shí)的。

此外，材料中有關(guān)裴明禮經(jīng)商的事跡，情節(jié)完整、節(jié)奏緊湊、內(nèi)容豐富。因此上述材料的選擇具有一定的真實(shí)性和典型性，至少是能夠在一定程度上反映唐代前期經(jīng)濟(jì)生活中的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)及當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的一些特征。當(dāng)然，這需要補(bǔ)充引證一些材料，拓展視閾，對(duì)本段材料作更透徹、規(guī)范的學(xué)術(shù)解讀，在動(dòng)態(tài)教學(xué)中鍛煉史學(xué)思維、形成歷史認(rèn)識(shí)、累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

（三）材料解讀

根據(jù)材料段落句意，逐句解讀如下：

1．裴明禮……善于理生，收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬。

此時(shí)，裴明禮是一位成功的“收廢品”的商人。

思考辨析：“收人間所棄物”（廢品）再賣掉，就可以家產(chǎn)巨萬?？赡軉?？什么情況下可能？現(xiàn)實(shí)生活中有這方面的例證與經(jīng)驗(yàn)嗎？

分析啟疑：根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村走街串巷的小商小販?zhǔn)諒U品（“人間所棄物”）是不大可能“家產(chǎn)巨萬”的，但有一種情況下可能——人口大量聚居的大城市，一方面可以收到大量的“人間所棄物”（廢品），一方面“廢物易人即為寶”，收到的廢品（“人間所棄物”）可以很快找到需要它們的人，賣掉后實(shí)現(xiàn)盈利，達(dá)成“家產(chǎn)巨萬”?，F(xiàn)實(shí)生活中，城鎮(zhèn)和大城市里也常見靠收廢品而最終成為大商人的人。而且，根據(jù)材料下文“又于金光門外，市不毛地”一句可知，裴明禮的確是依托唐都長(zhǎng)安這個(gè)大城市，實(shí)現(xiàn)其“收廢品”的商業(yè)成功的。那么，裴明禮時(shí)代，長(zhǎng)安人口有多少？其商業(yè)發(fā)展情況是怎樣的？

補(bǔ)充材料，拓展視閾：

材料1：唐代京兆府內(nèi)的縣、戶、口數(shù)變遷

——〔日〕妹尾達(dá)彥：《唐都長(zhǎng)安城的人口數(shù)

與城內(nèi)人口分布》

材料2：當(dāng)皇城南面朱雀門有南北大街曰朱雀門街……萬年、長(zhǎng)安兩縣以此街為界。萬年領(lǐng)街東五十四坊及東市；長(zhǎng)安領(lǐng)街西五十四坊及西市……長(zhǎng)安縣所領(lǐng)四萬余戶，比萬年縣為多，浮寄流寓不可勝計(jì)。

——（北宋）宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷7、卷10

材料3：長(zhǎng)安富民羅會(huì)以剔糞為業(yè)，里中謂之雞肆?！邑?cái)巨萬……館舍甚麗……屏風(fēng)、氈褥、烹宰，無所不有；賀知章，西京（長(zhǎng)安）宣平坊有宅，對(duì)門……常見一老人乘驢出入其間，積五六年，視老人顏色衣服如故……詢問里巷，皆云是西市賣錢貫（穿銅錢所用的麻繩）王老，更無他業(yè)。

——（北宋）李昉：《太平廣記》卷243

史實(shí)融通與視閾融合：據(jù)材料1、2可知，整個(gè)長(zhǎng)安城戶數(shù)應(yīng)在8萬左右，以裴明禮生活的貞觀年間京兆府的戶均人口計(jì)算，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)僅常住人口即不下36萬人，已是相當(dāng)可觀，再加上“不可勝計(jì)”的流動(dòng)人口（浮寄流寓者），每日物資消耗量以及廢品的產(chǎn)生量當(dāng)是十分巨大的，其中諸多商機(jī)和豐厚利潤(rùn)是不難想象的。而且據(jù)材料3可知，裴明禮“收廢品”的成功并非孤例，比他生活年代略晚的羅會(huì)，在長(zhǎng)安城里僅靠專門為人清理雞糞，一樣是“家財(cái)巨萬”；開元年間，大文豪賀知章家對(duì)面鄰居“王老”，僅靠每天騎著小毛驢在西市專賣穿錢用的麻繩，就能在長(zhǎng)安城生活的悠然自得，聯(lián)想后來顧況謂白居易：“長(zhǎng)安米貴，居大不易”之語，可見這位“王老”的每日收入自當(dāng)可觀，而長(zhǎng)安西市每日貨物、錢幣的交易量當(dāng)更是超乎想象；而這又從側(cè)面說明，大規(guī)模金屬錢幣交易的不方便，可引申出“飛錢”“交子”等；“王老”專賣穿錢用的麻繩，則是商業(yè)發(fā)展衍生出的商業(yè)服務(wù)行業(yè)的一種，由此可聯(lián)想到唐代邸店、柜坊等其他商業(yè)服務(wù)設(shè)施，體會(huì)商業(yè)在實(shí)踐中發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)。

理解與認(rèn)識(shí)：歷史理解是從通過背景史料確定歷史事件發(fā)生的時(shí)空開始的，裴明禮“收廢品”的經(jīng)歷應(yīng)引起我們對(duì)其商業(yè)活動(dòng)空間的好奇，確立時(shí)空觀念；裴明禮“收廢品”的經(jīng)歷還可以認(rèn)識(shí)到經(jīng)商成功與否，往往不在于從事什么行業(yè)或賣什么商品，商業(yè)環(huán)境可能更重要些；“商人”這個(gè)概念，也應(yīng)具體分析，有“行商坐賈”，有大商人、小商販等；還可合理想象一下，這時(shí)候可能還“年輕的”裴明禮就是一個(gè)單純的在都市長(zhǎng)安“收廢品”的經(jīng)商者，尚不具備官員身份，而經(jīng)商的成功可能有助于其身份的改變，抑或是其官員身份便利了其經(jīng)商……

2．又于金光門外，市不毛地。多瓦礫，非善價(jià)者。乃于地際豎標(biāo)，懸以筐，中者輒酬以錢，十百僅一二中。未洽浹，地中瓦礫盡矣。

這時(shí)的裴明禮，開始從事“地產(chǎn)業(yè)”和“娛樂業(yè)”了。

思考辨析：金光門外在哪里？這里土地當(dāng)時(shí)為何“不毛”“非善價(jià)者”？既是“不毛地”，為何又會(huì)有那么多人，能使得“未洽浹（即一圈圍觀者還有人未得到投擲的機(jī)會(huì)），地中瓦礫盡矣”？裴明禮為何會(huì)選擇在這個(gè)地方購(gòu)地經(jīng)營(yíng)？

補(bǔ)充材料，拓展視閾：

材料4：唐長(zhǎng)安城

材料5：金光門為長(zhǎng)安城西面中門……（隋末）此門之外又為都城刑戮之處。

——張永祿：《唐都長(zhǎng)安》

材料6：金光門是向西通往周至、戶縣等地的必經(jīng)之地……也是西域人來往長(zhǎng)安必經(jīng)之路?！饔蚝虂淼介L(zhǎng)安后，首先的落腳之地就是距西門（金光門）不遠(yuǎn)的西市。

——蘆蕊：《唐長(zhǎng)安東、西兩市比較研究》

史實(shí)融通與視閾融合：據(jù)材料5可知，不久前（隋末）曾是“刑戮之所”金光門外，其地自然是“不毛地”“非善價(jià)者”；而據(jù)材料4、6可以認(rèn)識(shí)到，隨著唐初社會(huì)日趨穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，都城長(zhǎng)安的對(duì)外交流自然頻繁，成為人口聚集和商業(yè)活動(dòng)的中心，金光門恰是占盡天時(shí)地利：（1）金光門是長(zhǎng)安西行走上“絲綢之路”的交通要道，人流量自然日益增大；（2）金光門緊靠西市，往東市也很方便，便利商業(yè)活動(dòng)。這里可見作為商人的裴明禮，有著獨(dú)到的投資眼光和經(jīng)營(yíng)智慧，其購(gòu)地行為則反映了當(dāng)時(shí)土地私有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；也引申出了“西市”“東市”“絲綢之路”等重要知識(shí)點(diǎn)，在接下來的材料分析中，要緊扣圖《唐長(zhǎng)安城》，注意挖掘“市”“絲綢之路”等隱含的歷史信息。

理解與認(rèn)識(shí)：僅以材料中“貞觀年間”及“金光門外”這一信息，確定裴明禮商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間和空間，由此形成的時(shí)空觀念，其實(shí)是靜止的，并不是準(zhǔn)確完整認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象的方式。但據(jù)《唐長(zhǎng)安城》圖片及材料補(bǔ)充的“金光門”由隋末“刑場(chǎng)”到唐初“商業(yè)要道”的變化，引申出“西市”“東市”“絲綢之路”的繁榮以及唐代長(zhǎng)安城周圍由于“裴明禮們”的商業(yè)活動(dòng)中而發(fā)生的變遷，才構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安商業(yè)發(fā)展的相對(duì)更客觀和更進(jìn)一步的正確認(rèn)識(shí)，這種在多重視閾下形成的動(dòng)態(tài)時(shí)空觀，才是認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象應(yīng)該有的方式，由此形成的對(duì)某一階段歷史現(xiàn)象的“概況”或“概貌”的理解與認(rèn)識(shí)，才更生動(dòng)，更接近歷史真實(shí)。

3.乃舍諸牧羊者，糞既積。預(yù)聚雜果核，具犁牛以耕之。歲余滋茂，連車而鬻，所收復(fù)致巨萬。

這時(shí)，裴明禮又開始了農(nóng)牧業(yè)和花木果苗種植業(yè)了，而且收入不菲！

思考辨析：據(jù)圖《唐長(zhǎng)安城》，這些花木果苗最有可能在什么地方賣出？唐長(zhǎng)安作為一個(gè)大都市，花木果苗為什么能夠“連車而鬻”？這說明什么問題？

分析啟疑：顯然，這段材料中裴明禮的商業(yè)行為是和農(nóng)牧業(yè)緊密相關(guān)的，花木果苗能夠“連車而鬻”說明長(zhǎng)安城或其周圍存在著很多用于農(nóng)林業(yè)的耕地，形成一個(gè)較大規(guī)模的相關(guān)市場(chǎng)。

補(bǔ)充材料，拓展視閾：

材料7：唐長(zhǎng)安城84平方公里的土地中，存在有大量的農(nóng)業(yè)耕作、寺觀園林等非城市性質(zhì)用地……據(jù)史書記載，有唐一代長(zhǎng)安城中園林甚盛……另外，許多王公貴族的宅院中也修有供自家游賞的園林池榭……唐長(zhǎng)安城中有名可考的私人園林有57處之多，而無名可考的私人園林則數(shù)倍于此。

———馬文軍等：《唐長(zhǎng)安城土地利用的非經(jīng)濟(jì)性及其批判》

史實(shí)融通與視閾融合：據(jù)材料7，大量園林的存在，可知當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)，花木果苗根本就不愁銷路！結(jié)合圖《唐長(zhǎng)安城》，可知金光門與西市、東市的地理位置及其繁華程度，為其“連車而鬻”提供了便利，并延伸問題：其花木果苗能夠隨時(shí)隨地地在西市、東市“連車而鬻”嗎？答案是不能，因?yàn)樵谂崦鞫Y生活的時(shí)代，唐都長(zhǎng)安“諸市，以日午擊鼓三百聲，而眾以會(huì)；日入前七刻，擊鉦三百聲，而眾以散”。①（唐）張九齡等著：《唐六典全譯·太府寺》，袁文興等譯校，蘭州：甘肅人民出版社，1997年，第541頁。政府對(duì)城市中的“市”管理比較嚴(yán)格；但“草市”往往不在此列——提醒學(xué)生區(qū)分，兩類“市”：城市里的商業(yè)區(qū)（長(zhǎng)安城的西市、東市）和農(nóng)村自發(fā)形成的“草市”（這些花木果苗也可能賣到周圍農(nóng)村）；“具犁牛以耕之”還可聯(lián)想到古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的重要耕作方式……

理解與認(rèn)識(shí)：在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)產(chǎn)品是商品的重要來源，商業(yè)無法脫離農(nóng)業(yè)和手工業(yè)單獨(dú)存在，古代商業(yè)常常植根于農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的延伸；同樣，像都城長(zhǎng)安這樣的大都市，也無法擺脫農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響。

4．乃繕甲第，周院置蜂房，以營(yíng)蜜。廣栽蜀葵雜花果，蜂采花逸而蜜豐矣……營(yíng)生之妙，觸類多奇，不可勝數(shù)。

裴明禮又開始建房、種花、養(yǎng)蜜蜂、買蜂蜜了！

思考辨析：裴明禮在金光門外的商業(yè)行為，會(huì)對(duì)長(zhǎng)安周圍產(chǎn)生怎樣影響？裴明禮事跡的記錄者對(duì)其行為態(tài)度如何？該如何看待古代中國(guó)商人及其商業(yè)活動(dòng)？

補(bǔ)充材料，拓展視閾：

材料8：（開元年間長(zhǎng)安）東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢；……南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。

——（唐）杜佑：《通典》

史實(shí)融通與視閾融合：有裴明禮的“繕甲第”，也就必然有人起屋舍，建茶肆、旅館以方便商旅，許多商業(yè)服務(wù)設(shè)施也就因此悄然而起，出現(xiàn)像材料8中描述的那樣一片商旅便利、社會(huì)安定的祥和氣象?！芭崦鞫Y們”的這些商業(yè)行為，必然會(huì)影響長(zhǎng)安城郭周圍地理面貌、人文環(huán)境和商業(yè)活動(dòng)，商業(yè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步就是在這些商人的努力中慢慢積累完成的；金光門外的土地投資及在長(zhǎng)安城的商業(yè)活動(dòng)，在積累其財(cái)富的同時(shí)，也體現(xiàn)了裴明禮作為商人的投資眼光和經(jīng)營(yíng)智慧，因此得到了記錄者的贊嘆——營(yíng)生之妙，觸類多奇，不可勝數(shù)?？梢?，在“重農(nóng)抑商”的古代社會(huì)中，商人并不總是受到社會(huì)輕視和官府打擊。

理解與認(rèn)識(shí)：商人的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是相互促進(jìn)、相互影響的；對(duì)商人的傳統(tǒng)看法、社會(huì)地位以及對(duì)古代中國(guó)的“重農(nóng)抑商”政策的理解要具體分析，不可拘泥于某種固定的結(jié)論或刻板的印象。

5.貞觀中，自古臺(tái)主簿，拜殿中侍御史，轉(zhuǎn)兵、吏員外中書舍人。累遷太常卿。

思考辨析：裴明禮的身份到底是“商”是“官”？在“重農(nóng)抑商”的社會(huì)背景下，唐政府對(duì)裴明禮的態(tài)度會(huì)如何呢？我們能從裴明禮的身份中獲得哪些信息？

分析啟疑：材料并不能對(duì)此給出準(zhǔn)確答案，但這里卻涉及一個(gè)不得不引起我們思考的重要問題：唐代商人社會(huì)地位和社會(huì)身份的問題，或者說，唐朝法律是如何對(duì)待官員經(jīng)商的問題。

補(bǔ)充材料，拓展視閾：

材料9：唐初，依《選舉令》規(guī)定：若在職官員及其家屬“親自執(zhí)工商，家傳其業(yè)者，不得仕，其舊經(jīng)職任，因此解黜。后能修改，必有事業(yè)者，三年后聽仕；其三年外仍不修改者，追毀告身（做官憑證），即以庶人例”。

——《唐律疏議》卷25

但是，官員經(jīng)商卻越來越多，唐玄宗、武宗時(shí)屢屢下詔禁止：

材料10：唐玄宗：或有衣冠之內(nèi)，寡于廉恥，專以貨殖為心，商賈為利，須革前弊，以清品流；唐武宗：如聞列朝（位列朝廷）衣冠，或代承華胄，或在清途，私置質(zhì)庫(kù)樓店（都是商業(yè)設(shè)施），與人（民）爭(zhēng)利，今日已后并禁斷。

——據(jù)《全唐文》等整理

屢禁不止之后，再后來的唐穆宗，只好下詔認(rèn)可官員經(jīng)商：

材料11：應(yīng)屬諸軍、諸司、諸使人等，于城市及京畿村、鄉(xiāng)店鋪經(jīng)紀(jì)，自今已后，宜與百姓一例差科（服役納稅），不得妄有影占（利用官員身份躲避“差科”）。

——《唐會(huì)要》卷27《京城諸軍》

史實(shí)融通與視閾融合：據(jù)材料9、10可知，唐朝前期，即在裴明禮乃至記載其事跡的韓琬所生活的時(shí)代，唐代法律對(duì)官員經(jīng)商都是嚴(yán)厲禁止的，而且裴明禮生活的時(shí)代，處罰尤其嚴(yán)厲。那么，官員裴明禮何以在法律嚴(yán)苛背景下經(jīng)商，卻一路升遷呢？原因大概有二：一方面，細(xì)致分析材料9、10，會(huì)發(fā)現(xiàn)唐法律中禁止的多是諸如開店鋪、販賣貨物等以“逐利”為目的的“純”商業(yè)行為，而裴明禮的商業(yè)活動(dòng)多附屬在土地經(jīng)營(yíng)、農(nóng)牧業(yè)以及種（養(yǎng)）殖業(yè)之中，屬于“必有事業(yè)者”，政府或許將其商業(yè)活動(dòng)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的一部分，并不施以處罰；另一方面，法律雖然嚴(yán)苛，官員經(jīng)商的現(xiàn)象卻實(shí)在是越禁越多，法律也可能真的最終無法真正執(zhí)行，以至于唐朝后期被迫承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，如材料11，弛禁了事。

理解與認(rèn)識(shí)：（1）關(guān)于“抑商”政策?！耙稚獭闭叨嗍窃谕醭⒅鯙榛謴?fù)和保護(hù)農(nóng)業(yè)而執(zhí)行，但在商業(yè)發(fā)展和“逐利”觀念不斷沖擊下，“抑商”政策往往會(huì)在一個(gè)王朝的中后期為現(xiàn)實(shí)所沖破，法律無法阻擋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)觀念變遷的現(xiàn)實(shí)；“抑商”政策所針對(duì)的往往是官員或可能威脅中央集權(quán)的巨商大賈，對(duì)一般的商業(yè)行為影響其實(shí)并不大，古代中國(guó)商業(yè)整體趨勢(shì)是不斷發(fā)展的，雖然面臨重重阻力，但卻有著頑強(qiáng)的生命力。

（2）關(guān)于商人社會(huì)地位和身份。古代商人是一個(gè)比較復(fù)雜的群體，雖然“重農(nóng)抑商”的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)觀念和法律政策等會(huì)對(duì)商人群體造成一定打擊，但商人一旦經(jīng)商成功后往往會(huì)利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過各種途徑改變自己身份；另一方面，商業(yè)所帶來的利益誘惑，也會(huì)使社會(huì)其他各階層（包括官員們），不顧法律禁令紛紛從事商業(yè)活動(dòng)，對(duì)原有的社會(huì)觀念和法律政策產(chǎn)生沖擊。

（四）小結(jié)：如何認(rèn)識(shí)古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)？

圍繞裴明禮的商業(yè)活動(dòng)，在補(bǔ)充相關(guān)材料，不斷拓展視閾的基礎(chǔ)上，我們比較規(guī)范透徹地分析了本則材料，由此，對(duì)以唐中前期長(zhǎng)安城為時(shí)空背景的商業(yè)發(fā)展概貌形成了相對(duì)完整的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，以這個(gè)“概貌”來總結(jié)古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，是具有一定典型性的。

當(dāng)然，考察古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，首先，必須要有一個(gè)“同系參照”，從中找出變化或差異，但由于知識(shí)體系的限制，我們?nèi)狈α硪粋€(gè)經(jīng)濟(jì)體的相關(guān)知識(shí)來作為“同系參照”，那就只能從古代中國(guó)商業(yè)自身的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程找出前后的變化或差異；其次，必須對(duì)商業(yè)的主要構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把宏觀和微觀兩個(gè)層面結(jié)合起來分析，即從商業(yè)在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的互動(dòng)關(guān)系上入手，分析商品、商人、交易場(chǎng)所、交易媒介（貨幣）、商業(yè)設(shè)施、商業(yè)政策及觀念等主要構(gòu)成要素發(fā)展變化情況，最終做出整體概括與認(rèn)識(shí)。

綜上所述，概括古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生作這樣表述：

1．古代中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的，農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品是商品的主要來源，這是由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商人的商業(yè)活動(dòng)相互促進(jìn)。商人是古代中國(guó)最活躍的社會(huì)群體，商人的商業(yè)活動(dòng)不僅塑造商業(yè)自身形態(tài)，引起其他諸商業(yè)因素變化，也改變著地理面貌、國(guó)家政策和社會(huì)觀念，商業(yè)就是在克服重重阻力過程中，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3．“重農(nóng)抑商”不能做概念化、刻板的認(rèn)識(shí)。它與其說是一種政策，不如說是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的一種觀念；“重農(nóng)”與“抑商”在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際中，往往并不是對(duì)立的，商業(yè)自身的發(fā)展在逐漸重塑這一觀念或政策。

三、拓展反思：對(duì)史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的一點(diǎn)看法

無論史學(xué)核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵或表現(xiàn)是什么，其都必定是長(zhǎng)期累積、沉淀的結(jié)果，不可能在一兩節(jié)課中實(shí)現(xiàn)，也不可能在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)量化測(cè)評(píng)。因之如此，我們必須比以往更加認(rèn)真地對(duì)待每一節(jié)課，只有每一節(jié)課都盡量做到教學(xué)內(nèi)容與過程符合歷史學(xué)的核心特質(zhì)、學(xué)科規(guī)范及其教學(xué)規(guī)律，才能讓師生們?cè)谇臒o聲息的時(shí)間流逝中實(shí)現(xiàn)史學(xué)素養(yǎng)的正向積累。否則，無法保證多年的努力之后，收獲的到底是“龍種”還是“跳蚤”！在對(duì)本節(jié)課教學(xué)的反思中，筆者認(rèn)為，有助于史學(xué)核心素養(yǎng)正向積累的歷史教學(xué)，可以從以下方面入手：

（一）堅(jiān)持歷史教學(xué)的思辨性與學(xué)術(shù)性，進(jìn)行生動(dòng)與規(guī)范的教學(xué)。

從一定意義上說，史學(xué)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，本質(zhì)上是歷史學(xué)習(xí)者從歷史學(xué)中獲得知識(shí)、能力、思維方式，并將其內(nèi)化為自身品質(zhì)的過程，而要實(shí)現(xiàn)史學(xué)核心素養(yǎng)正向積累和有效的內(nèi)化，就必然要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中能夠切合歷史學(xué)核心特質(zhì)和學(xué)科規(guī)范，思辨性與學(xué)術(shù)性恰是歷史學(xué)的核心特質(zhì)和學(xué)科規(guī)范所在。

思辨力是指通過分析事物的現(xiàn)象、細(xì)節(jié)和局部以獲得對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)的過程。簡(jiǎn)單地說，就是思考、辨析。歷史學(xué)科屬于具有較高層次的思辨性的學(xué)科。因?yàn)?，“歷史學(xué)研究的對(duì)象不是當(dāng)下的存在，人們必須通過文字、符號(hào)和其他人類活動(dòng)的遺存，經(jīng)由分析、推理和想象，再現(xiàn)過去發(fā)生的事情”。①韓震、孟鳴岐：《歷史·理解·意義：歷史詮釋學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2002年，第6頁?！半m然歷史意識(shí)的意圖是要再現(xiàn)其他時(shí)代和其他人的思想，但它卻只能從（研究者）自身開始。歷史必然是由當(dāng)下活著的每一代人去不斷地重新回憶、思考和重新研究”。②〔德〕卡爾·洛維特：《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》，李秋零等譯，北京：三聯(lián)書店，2002年，第6頁。因此，在歷史教學(xué)中，史實(shí)的確認(rèn)與記憶、史料的分析與辨?zhèn)?、史識(shí)的形成與拓展、史感的體驗(yàn)與升華，都離不開深入思辨。思辨是將材料信息納入思維活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的開始，歷史學(xué)習(xí)必須從思辨開始，而不是死記硬背、照本宣科。

歷史學(xué)作為一門學(xué)科，是一個(gè)由知識(shí)、方法、觀念以及學(xué)科哲學(xué)構(gòu)成的嚴(yán)密、完整、規(guī)范的學(xué)術(shù)體系，歷史學(xué)家通過學(xué)術(shù)活動(dòng)構(gòu)建了這個(gè)學(xué)科和體系。因此，在歷史學(xué)習(xí)中運(yùn)用歷史學(xué)學(xué)術(shù)方法，無疑更符合歷史學(xué)習(xí)規(guī)律和規(guī)范，更能體會(huì)歷史學(xué)從哪里來，到哪里去，更有效地實(shí)現(xiàn)史學(xué)核心素養(yǎng)的內(nèi)化。

在本課教學(xué)中，選擇典型的以“人”為核心的生動(dòng)史料，堅(jiān)持在思辨中質(zhì)疑，在補(bǔ)充史料、拓展視閾、規(guī)范透徹解讀史料中釋疑，通過史實(shí)融通形成相對(duì)深刻完整的理解與認(rèn)識(shí)，就是要努力將歷史學(xué)的思辨性和學(xué)術(shù)性引入到歷史課堂教學(xué)中來，重演歷史學(xué)構(gòu)建的過程，讓學(xué)生在生動(dòng)、深刻、規(guī)范、高效的學(xué)習(xí)中，形成史學(xué)核心素養(yǎng)的正向積累。

（二）堅(jiān)持在不斷的“視閾融合”中形成動(dòng)態(tài)的歷史理解與知識(shí)結(jié)構(gòu)。

歸根究底，史學(xué)核心素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是歷史學(xué)能賦予其學(xué)習(xí)者什么以及學(xué)習(xí)者通過自身的思維活動(dòng)能夠從歷史學(xué)習(xí)中獲得什么。那么，我們從歷史學(xué)中能獲得什么呢？“歷史學(xué)者最有能力做的是，使人們建立起與過去的各種聯(lián)系，借此而解析現(xiàn)在的疑難，啟發(fā)未來的潛能?！雹邸裁馈硢桃了埂ぐ⑵諣柋鹊龋骸稓v史的真相》，劉北成等譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第9、10頁。而新版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，將史學(xué)核心素養(yǎng)的要求概括為唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史理解以及家國(guó)情懷五個(gè)方面。這給出了操作性的指向，需要我們?cè)谏羁汤斫鈿v史學(xué)特質(zhì)和史學(xué)核心素養(yǎng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在教學(xué)實(shí)踐中以正確的途徑與方式來落實(shí)。

以上史學(xué)核心素養(yǎng)的五個(gè)方面中，“唯物史觀”是能否正確而有意義地學(xué)習(xí)歷史學(xué)的基本前提和基礎(chǔ)，而“歷史理解”無疑是貫穿歷史學(xué)習(xí)（或教學(xué)）的整個(gè)過程的。因?yàn)椤埃v史學(xué)家）不可能面對(duì)（歷史）事件本身，也不可能進(jìn)入以往生活的各種形式。他只能間接地與他的題材打交道：他必須查閱原始資料（史料）。……一切歷史的事實(shí)，不管它看上去顯得多么簡(jiǎn)單，都只能借著對(duì)各種符號(hào)（史料）的這種事先分析才能被規(guī)定和理解?！雹佟驳隆扯魉固亍たㄎ鳡枺骸度苏摗?，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第221頁。因此“從觀念形態(tài)上說，歷史是人們對(duì)過去發(fā)生事實(shí)的理解。……歷史本身就是某種理解或詮釋。”②韓震、孟鳴岐：《歷史·理解·意義：歷史詮釋學(xué)》，第1、6頁。也就是說，歷史學(xué)研究者（學(xué)習(xí)者）要通過“史料實(shí)證”來確定和理解史實(shí)，形成動(dòng)態(tài)的時(shí)空觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，由此獲得與歷史學(xué)相關(guān)的技能與品質(zhì)，將歷史學(xué)的相關(guān)要素（史實(shí)、史料、史感、史識(shí)等）內(nèi)化而形成史學(xué)核心素養(yǎng)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“歷史理解”呢？德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中認(rèn)為，任何理解都是基于“前理解”的“視閾融合”的過程，在不斷的“視閾融合”中，理解將會(huì)持續(xù)下去，接近所要理解事物的“真實(shí)”，形成動(dòng)態(tài)的、更加全面客觀的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)正確的歷史理解和高效的歷史學(xué)習(xí)，達(dá)成史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的一個(gè)可資借鑒和運(yùn)用的有效途徑。

由于“與歷史（真實(shí)）相比較，所有抽象概括都是蒼白無力的，任何一般的、普遍的規(guī)范都不能包容歷史的豐富性。每一種人生狀況都有其特有的價(jià)值，歷史的每一個(gè)別階段都有其內(nèi)在效用和必然性。這些階段互不分離，它僅僅在整體中并由于整體而存在。但每一個(gè)階段又都是同等地不可或缺。真正的統(tǒng)一性正是在這種徹頭徹尾的差異性中顯現(xiàn)，它只有作為過程的統(tǒng)一性，而不是作為現(xiàn)存事物中的同一，才是可以想象（或理解）的?！雹邸驳隆扯魉固亍たㄎ鳡枺骸秵⒚烧軐W(xué)》，顧偉銘等譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1986年，第224頁。所以歷史教學(xué)中的“靜態(tài)化”“概念化”“標(biāo)簽化”“刻板化”等等，都是正確理解歷史和培養(yǎng)史學(xué)核心素養(yǎng)的阻礙因素。

打破這些阻礙因素的有效途徑，正是基于史料實(shí)證的不斷地“視閾融合”，讓學(xué)習(xí)材料、史實(shí)知識(shí)和學(xué)生思維都處在動(dòng)態(tài)變化之中，形成動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在本課教學(xué)中，有關(guān)裴明禮的事跡盡管具有典型性，但畢竟是“小視閾”材料，對(duì)唐初商業(yè)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)是有限的。因此，教學(xué)過程中不斷地通過材料補(bǔ)充的方式（史料實(shí)證），引入背景知識(shí)，拓展視閾，讓歷史理解持續(xù)不斷地延續(xù)下去，做到在不間斷的動(dòng)態(tài)中接受、分析客觀史實(shí)，從而形成更全面的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也試圖通過這樣的方式，鍛煉學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中自覺地意識(shí)和運(yùn)用“視閾融合”的方法，來提升自己的能力，累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

一生把自己當(dāng)做“歷史教師”的史學(xué)家布克哈特在一封信中說：“我要教給學(xué)生的是，他們?cè)谌蘸罄^續(xù)學(xué)習(xí)任何學(xué)科都不可缺少的框架，因?yàn)槟切W(xué)科并非懸在空中。我在教學(xué)過程中試圖使學(xué)生對(duì)過去有所了解，但同時(shí)又盡量不敗壞他們對(duì)歷史的興趣，以便他們學(xué)會(huì)靠自己的力量采摘果實(shí)。此外，我也沒有刻意培養(yǎng)什么有專業(yè)知識(shí)的學(xué)者和學(xué)生，我的目標(biāo)是促使那些聽課的人確立一種信念、萌生一種愿望；對(duì)每個(gè)個(gè)體來說，同一件以往的事情會(huì)產(chǎn)生不同的影響和效果；每個(gè)人都能夠并且可以以自己特殊的方式了解和理解它（歷史），并且很有可能從中看到對(duì)自身（成長(zhǎng)）有益的因素?！雹堋踩鹗俊逞鸥鞑肌げ伎斯兀骸妒澜鐨v史沉思錄·序言》，金壽福譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第VI頁。這大概是對(duì)史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成目的的最恰當(dāng)理解及對(duì)其教學(xué)實(shí)踐最合理的建議了。相信，只要本著這樣的“初心”，我們教學(xué)實(shí)踐的方向就不會(huì)偏離！

史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，要在正確規(guī)范的道路上努力，靜待花開。躑躅前行中，會(huì)有越來越多的人漸漸明白歷史學(xué)是什么，歷史學(xué)對(duì)我們的人生成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步有著怎樣的確切意義，并主動(dòng)將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，那就是史學(xué)核心素養(yǎng)豐收之時(shí)。

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0457-6241（2017）11－0038－08

朱孔庭，中學(xué)中級(jí)教師，江蘇省灌云高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要從事高中歷史教學(xué)。

【責(zé)任編輯：李婷軒】

2017－04-15

*本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“建構(gòu)高中歷史學(xué)術(shù)型課堂的實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：D/2013/02/158，主持人：朱孔庭、劉俊利）的研究成果。