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    基于“視閾融合”的學(xué)術(shù)型教學(xué)與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成*
    ——以《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課為例

    2017-08-08 13:43:11朱孔庭
    歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年6期
    關(guān)鍵詞:視閾商業(yè)歷史

    朱孔庭

    (江蘇省灌云高級(jí)中學(xué),江蘇灌云222200)

    基于“視閾融合”的學(xué)術(shù)型教學(xué)與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成*
    ——以《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課為例

    朱孔庭

    (江蘇省灌云高級(jí)中學(xué),江蘇灌云222200)

    視閾融合,學(xué)術(shù)型教學(xué),核心素養(yǎng),古代商業(yè)

    生動(dòng)地展現(xiàn)歷史知識(shí),高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo),讓學(xué)生有所感、有所悟、有所得,是每一節(jié)歷史課所追求的境界。以歷史中“人”的情感和智慧拉近歷史知識(shí)與學(xué)生的距離,以歷史學(xué)的思辨性與學(xué)術(shù)性透徹、規(guī)范地解讀經(jīng)典而生動(dòng)的教學(xué)材料,以持續(xù)不斷的“視閾融合”頻繁地觸動(dòng)學(xué)生思維,引發(fā)其思考,增加其知識(shí),提升其能力,累積其史學(xué)核心素養(yǎng),應(yīng)是實(shí)現(xiàn)這一境界的有效途徑。本教學(xué)設(shè)計(jì)即以此思想為指導(dǎo),以人民版必修二《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》的教學(xué)為例,作一點(diǎn)嘗試。陋言淺思,祈方家指正。

    一、本課教學(xué)要求及教材、學(xué)情分析

    本課課標(biāo)內(nèi)容要求是:“概述古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌,了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?!痹谌嗣癜娼滩闹惺恰肮糯袊?guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)”這一專題中的第三課,在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國(guó)古代商業(yè),與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)聯(lián)系緊密,共同構(gòu)成相對(duì)完整的“古代經(jīng)濟(jì)”,其發(fā)展特點(diǎn)也體現(xiàn)著“古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)”,學(xué)習(xí)本課內(nèi)容對(duì)學(xué)生了解中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì),形成認(rèn)識(shí)整體歷史現(xiàn)象的能力有著積極意義;商業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律有著很強(qiáng)的延續(xù)性與穩(wěn)定性,具有很大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義,有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和提升核心素養(yǎng)。

    就本課課標(biāo)要求而言,這其實(shí)是在一兩節(jié)課中幾乎無法完成的任務(wù):“古代中國(guó)”跨度數(shù)千年;“商業(yè)發(fā)展”涉及商品、商人、交通(工具及服務(wù)設(shè)施)、貨幣、交易場(chǎng)所(城市)、社會(huì)環(huán)境(觀念、法律、政策)等各種因素變遷,頭緒萬千;“古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展以及古代中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)思想變遷等因素交織在一起,很難清晰而準(zhǔn)確地歸納……

    這些在課堂教學(xué)中無法解決的困難,也體現(xiàn)在本課教材編寫上:教材雖然概述了古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展(交通、服務(wù)設(shè)施、貨幣、社會(huì)環(huán)境等)的概貌;重點(diǎn)梳理了“市”(交易場(chǎng)所)和商業(yè)城市發(fā)展演變歷程,但給人的感覺依然是頭緒不清晰、詳略不得當(dāng)、內(nèi)容枯燥、抓不住重點(diǎn);瑣碎知識(shí)點(diǎn)太多,時(shí)間跳躍性太大,無法集中、清晰體現(xiàn)古代中國(guó)商業(yè)特點(diǎn)。

    以上這些問題與困難,在本課實(shí)際教學(xué)中,對(duì)于高一年級(jí)的師生來說,容易造成兩方面問題:一是教師照本宣科地“跟著教材走”,結(jié)果就是學(xué)生在記憶一大堆散碎的知識(shí)之后,無法得出一個(gè)比較深刻的整體性認(rèn)識(shí),對(duì)古代中國(guó)商業(yè)的“概貌”和“特點(diǎn)”還是茫然不知;二是教師越俎代庖地幫助學(xué)生歸納,結(jié)果就是學(xué)生的主體性地位無法體現(xiàn),高度概括的內(nèi)容也可能并不代表歷史的真實(shí),在扼殺學(xué)生理解、分析、比較、概括能力的同時(shí),封閉了視野,與史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的要求背道而馳。

    基于以上認(rèn)識(shí),為了能盡量在課堂教學(xué)中高效地完成本節(jié)教學(xué)任務(wù),筆者確定本課教學(xué)設(shè)計(jì)思路是:一、教學(xué)內(nèi)容選擇典型化、生動(dòng)化、簡(jiǎn)潔化;二、歷史知識(shí)運(yùn)用生活化、趣味化、通俗化;三、歷史學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)學(xué)術(shù)化、規(guī)范化、情境化。注重在經(jīng)典材料的學(xué)術(shù)性解讀中實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和能力的遷移,拓展視野,累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

    二、教學(xué)過程:一則經(jīng)典材料的解讀

    首先,學(xué)生課前通讀本課內(nèi)容,掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)來看下面一則材料:

    唐裴明禮,河?xùn)|人。善于理生,收人間所棄物,積而鬻之,以此家產(chǎn)巨萬。又于金光門外,市不毛地。多瓦礫,非善價(jià)者。乃于地際豎標(biāo),懸以筐,中者輒酬以錢,十百僅一二中。未洽浹,地中瓦礫盡矣。乃舍諸牧羊者,糞既積。預(yù)聚雜果核,具犁牛以耕之。歲余滋茂,連車而鬻,所收復(fù)致巨萬。乃繕甲第,周院置蜂房,以營(yíng)蜜。廣栽蜀葵雜花果,蜂采花逸而蜜豐矣……營(yíng)生之妙,觸類多奇,不可勝數(shù)。貞觀中,自古臺(tái)主簿,拜殿中侍御史,轉(zhuǎn)兵、吏員外中書舍人。累遷太常卿。(出《御史臺(tái)記》)

    ——(北宋)李昉等編:《太平廣記》卷243《治生》

    (一)材料之出處

    本則材料由《太平廣記》引自《御史臺(tái)記》,涉及兩本書及各自的作者。

    《太平廣記》是北宋太宗太平興國(guó)年間由國(guó)家支持,李昉領(lǐng)銜主編的一部大型類書。據(jù)統(tǒng)計(jì),本書搜羅了其成書以前的中國(guó)古代至少440種古書中的內(nèi)容,故名《太平廣記》。李昉在成書時(shí)給宋太宗上《太平廣記表》中說:“六籍既分,九流并起,皆得圣人之道,以盡萬物之情,足以啟迪聰明,鑒照古今?!雹伲ū彼危├顣P等:《太平廣記》,北京:中華書局,1961年,第1頁。這句話可以作為該書選材的一個(gè)基本態(tài)度,由此也可判斷,宋初的這些君臣們,對(duì)“亦官亦商”的裴明禮及其在經(jīng)商活動(dòng)中體現(xiàn)出來的智慧是持相對(duì)肯定態(tài)度的。這個(gè)信息對(duì)我們理解唐宋時(shí)期人們對(duì)待商人和商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度有一定的作用。

    《御史臺(tái)記》的作者韓琬,大約在武后后期、唐中宗及唐玄宗開元初期任職御史臺(tái),為監(jiān)察御史、殿中侍御史等職?!缎绿茣分杏嘘P(guān)于其事跡、著述、言行的記載,宋代晁公武撰《郡齋讀書志》,清代趙鉞、勞格撰《唐御史臺(tái)精舍題名考》中,都提到其集御史臺(tái)掌故而成書的《御史臺(tái)記》。唐代杜佑在《通典》中夸贊其書說:“其臺(tái)憲故事,官資輕重……韓琬注記詳焉?!雹冢ㄌ疲┒庞樱骸锻ǖ洹ぢ毠倭び放_(tái)》,王文錦等點(diǎn)校,北京:中華書局,1988年,第661頁。韓琬為官的時(shí)間與裴明禮在世的時(shí)間相去不遠(yuǎn),又都是御史臺(tái)的官員,這些信息從側(cè)面證明,材料中有關(guān)裴明禮事跡的記述,有一定可信度。

    (二)裴明禮其人

    材料中說,“唐裴明禮,河?xùn)|人?!睋?jù)材料下文可知“河?xùn)|”僅是裴明禮的籍貫,而非居所,其居所在長(zhǎng)安?!杜f唐書》中有關(guān)于他的一條記載:“儀鳳二年,又詔顯慶新修《禮》多有事不師古,……自是禮司益無憑準(zhǔn),每有大事,皆參會(huì)古今《禮》文,臨時(shí)撰定。然貞觀、顯慶二《禮》,皆行用不廢。時(shí)有太常卿裴明禮(等)相次參掌其事,……多所議定。”③(后晉)劉昫等:《舊唐書·志第一·禮儀》,北京:中華書局,1999年,第553頁。這里裴明禮的任官時(shí)間、官職與材料中契合,顯見是同一人;這則記載又可見其人在學(xué)問和國(guó)家大政上并非不學(xué)無術(shù)。大概越是有如此反差,裴明禮的這些“經(jīng)商”事跡才更能讓其同僚們津津樂道,得以在口耳相傳中被記載下來。據(jù)此,材料中裴明禮的事跡當(dāng)可認(rèn)為是真實(shí)的。

    此外,材料中有關(guān)裴明禮經(jīng)商的事跡,情節(jié)完整、節(jié)奏緊湊、內(nèi)容豐富。因此上述材料的選擇具有一定的真實(shí)性和典型性,至少是能夠在一定程度上反映唐代前期經(jīng)濟(jì)生活中的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)及當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的一些特征。當(dāng)然,這需要補(bǔ)充引證一些材料,拓展視閾,對(duì)本段材料作更透徹、規(guī)范的學(xué)術(shù)解讀,在動(dòng)態(tài)教學(xué)中鍛煉史學(xué)思維、形成歷史認(rèn)識(shí)、累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

    (三)材料解讀

    根據(jù)材料段落句意,逐句解讀如下:

    1.裴明禮……善于理生,收人間所棄物,積而鬻之,以此家產(chǎn)巨萬。

    此時(shí),裴明禮是一位成功的“收廢品”的商人。

    思考辨析:“收人間所棄物”(廢品)再賣掉,就可以家產(chǎn)巨萬??赡軉??什么情況下可能?現(xiàn)實(shí)生活中有這方面的例證與經(jīng)驗(yàn)嗎?

    分析啟疑:根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn),農(nóng)村走街串巷的小商小販?zhǔn)諒U品(“人間所棄物”)是不大可能“家產(chǎn)巨萬”的,但有一種情況下可能——人口大量聚居的大城市,一方面可以收到大量的“人間所棄物”(廢品),一方面“廢物易人即為寶”,收到的廢品(“人間所棄物”)可以很快找到需要它們的人,賣掉后實(shí)現(xiàn)盈利,達(dá)成“家產(chǎn)巨萬”?,F(xiàn)實(shí)生活中,城鎮(zhèn)和大城市里也常見靠收廢品而最終成為大商人的人。而且,根據(jù)材料下文“又于金光門外,市不毛地”一句可知,裴明禮的確是依托唐都長(zhǎng)安這個(gè)大城市,實(shí)現(xiàn)其“收廢品”的商業(yè)成功的。那么,裴明禮時(shí)代,長(zhǎng)安人口有多少?其商業(yè)發(fā)展情況是怎樣的?

    補(bǔ)充材料,拓展視閾:

    材料1:唐代京兆府內(nèi)的縣、戶、口數(shù)變遷

    ——〔日〕妹尾達(dá)彥:《唐都長(zhǎng)安城的人口數(shù)

    與城內(nèi)人口分布》

    材料2:當(dāng)皇城南面朱雀門有南北大街曰朱雀門街……萬年、長(zhǎng)安兩縣以此街為界。萬年領(lǐng)街東五十四坊及東市;長(zhǎng)安領(lǐng)街西五十四坊及西市……長(zhǎng)安縣所領(lǐng)四萬余戶,比萬年縣為多,浮寄流寓不可勝計(jì)。

    ——(北宋)宋敏求:《長(zhǎng)安志》卷7、卷10

    材料3:長(zhǎng)安富民羅會(huì)以剔糞為業(yè),里中謂之雞肆?!邑?cái)巨萬……館舍甚麗……屏風(fēng)、氈褥、烹宰,無所不有;賀知章,西京(長(zhǎng)安)宣平坊有宅,對(duì)門……常見一老人乘驢出入其間,積五六年,視老人顏色衣服如故……詢問里巷,皆云是西市賣錢貫(穿銅錢所用的麻繩)王老,更無他業(yè)。

    ——(北宋)李昉:《太平廣記》卷243

    史實(shí)融通與視閾融合:據(jù)材料1、2可知,整個(gè)長(zhǎng)安城戶數(shù)應(yīng)在8萬左右,以裴明禮生活的貞觀年間京兆府的戶均人口計(jì)算,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)僅常住人口即不下36萬人,已是相當(dāng)可觀,再加上“不可勝計(jì)”的流動(dòng)人口(浮寄流寓者),每日物資消耗量以及廢品的產(chǎn)生量當(dāng)是十分巨大的,其中諸多商機(jī)和豐厚利潤(rùn)是不難想象的。而且據(jù)材料3可知,裴明禮“收廢品”的成功并非孤例,比他生活年代略晚的羅會(huì),在長(zhǎng)安城里僅靠專門為人清理雞糞,一樣是“家財(cái)巨萬”;開元年間,大文豪賀知章家對(duì)面鄰居“王老”,僅靠每天騎著小毛驢在西市專賣穿錢用的麻繩,就能在長(zhǎng)安城生活的悠然自得,聯(lián)想后來顧況謂白居易:“長(zhǎng)安米貴,居大不易”之語,可見這位“王老”的每日收入自當(dāng)可觀,而長(zhǎng)安西市每日貨物、錢幣的交易量當(dāng)更是超乎想象;而這又從側(cè)面說明,大規(guī)模金屬錢幣交易的不方便,可引申出“飛錢”“交子”等;“王老”專賣穿錢用的麻繩,則是商業(yè)發(fā)展衍生出的商業(yè)服務(wù)行業(yè)的一種,由此可聯(lián)想到唐代邸店、柜坊等其他商業(yè)服務(wù)設(shè)施,體會(huì)商業(yè)在實(shí)踐中發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)。

    理解與認(rèn)識(shí):歷史理解是從通過背景史料確定歷史事件發(fā)生的時(shí)空開始的,裴明禮“收廢品”的經(jīng)歷應(yīng)引起我們對(duì)其商業(yè)活動(dòng)空間的好奇,確立時(shí)空觀念;裴明禮“收廢品”的經(jīng)歷還可以認(rèn)識(shí)到經(jīng)商成功與否,往往不在于從事什么行業(yè)或賣什么商品,商業(yè)環(huán)境可能更重要些;“商人”這個(gè)概念,也應(yīng)具體分析,有“行商坐賈”,有大商人、小商販等;還可合理想象一下,這時(shí)候可能還“年輕的”裴明禮就是一個(gè)單純的在都市長(zhǎng)安“收廢品”的經(jīng)商者,尚不具備官員身份,而經(jīng)商的成功可能有助于其身份的改變,抑或是其官員身份便利了其經(jīng)商……

    2.又于金光門外,市不毛地。多瓦礫,非善價(jià)者。乃于地際豎標(biāo),懸以筐,中者輒酬以錢,十百僅一二中。未洽浹,地中瓦礫盡矣。

    這時(shí)的裴明禮,開始從事“地產(chǎn)業(yè)”和“娛樂業(yè)”了。

    思考辨析:金光門外在哪里?這里土地當(dāng)時(shí)為何“不毛”“非善價(jià)者”?既是“不毛地”,為何又會(huì)有那么多人,能使得“未洽浹(即一圈圍觀者還有人未得到投擲的機(jī)會(huì)),地中瓦礫盡矣”?裴明禮為何會(huì)選擇在這個(gè)地方購(gòu)地經(jīng)營(yíng)?

    補(bǔ)充材料,拓展視閾:

    材料4:唐長(zhǎng)安城

    材料5:金光門為長(zhǎng)安城西面中門……(隋末)此門之外又為都城刑戮之處。

    ——張永祿:《唐都長(zhǎng)安》

    材料6:金光門是向西通往周至、戶縣等地的必經(jīng)之地……也是西域人來往長(zhǎng)安必經(jīng)之路?!饔蚝虂淼介L(zhǎng)安后,首先的落腳之地就是距西門(金光門)不遠(yuǎn)的西市。

    ——蘆蕊:《唐長(zhǎng)安東、西兩市比較研究》

    史實(shí)融通與視閾融合:據(jù)材料5可知,不久前(隋末)曾是“刑戮之所”金光門外,其地自然是“不毛地”“非善價(jià)者”;而據(jù)材料4、6可以認(rèn)識(shí)到,隨著唐初社會(huì)日趨穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)恢復(fù),都城長(zhǎng)安的對(duì)外交流自然頻繁,成為人口聚集和商業(yè)活動(dòng)的中心,金光門恰是占盡天時(shí)地利:(1)金光門是長(zhǎng)安西行走上“絲綢之路”的交通要道,人流量自然日益增大;(2)金光門緊靠西市,往東市也很方便,便利商業(yè)活動(dòng)。這里可見作為商人的裴明禮,有著獨(dú)到的投資眼光和經(jīng)營(yíng)智慧,其購(gòu)地行為則反映了當(dāng)時(shí)土地私有的社會(huì)現(xiàn)實(shí);也引申出了“西市”“東市”“絲綢之路”等重要知識(shí)點(diǎn),在接下來的材料分析中,要緊扣圖《唐長(zhǎng)安城》,注意挖掘“市”“絲綢之路”等隱含的歷史信息。

    理解與認(rèn)識(shí):僅以材料中“貞觀年間”及“金光門外”這一信息,確定裴明禮商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間和空間,由此形成的時(shí)空觀念,其實(shí)是靜止的,并不是準(zhǔn)確完整認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象的方式。但據(jù)《唐長(zhǎng)安城》圖片及材料補(bǔ)充的“金光門”由隋末“刑場(chǎng)”到唐初“商業(yè)要道”的變化,引申出“西市”“東市”“絲綢之路”的繁榮以及唐代長(zhǎng)安城周圍由于“裴明禮們”的商業(yè)活動(dòng)中而發(fā)生的變遷,才構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安商業(yè)發(fā)展的相對(duì)更客觀和更進(jìn)一步的正確認(rèn)識(shí),這種在多重視閾下形成的動(dòng)態(tài)時(shí)空觀,才是認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象應(yīng)該有的方式,由此形成的對(duì)某一階段歷史現(xiàn)象的“概況”或“概貌”的理解與認(rèn)識(shí),才更生動(dòng),更接近歷史真實(shí)。

    3.乃舍諸牧羊者,糞既積。預(yù)聚雜果核,具犁牛以耕之。歲余滋茂,連車而鬻,所收復(fù)致巨萬。

    這時(shí),裴明禮又開始了農(nóng)牧業(yè)和花木果苗種植業(yè)了,而且收入不菲!

    思考辨析:據(jù)圖《唐長(zhǎng)安城》,這些花木果苗最有可能在什么地方賣出?唐長(zhǎng)安作為一個(gè)大都市,花木果苗為什么能夠“連車而鬻”?這說明什么問題?

    分析啟疑:顯然,這段材料中裴明禮的商業(yè)行為是和農(nóng)牧業(yè)緊密相關(guān)的,花木果苗能夠“連車而鬻”說明長(zhǎng)安城或其周圍存在著很多用于農(nóng)林業(yè)的耕地,形成一個(gè)較大規(guī)模的相關(guān)市場(chǎng)。

    補(bǔ)充材料,拓展視閾:

    材料7:唐長(zhǎng)安城84平方公里的土地中,存在有大量的農(nóng)業(yè)耕作、寺觀園林等非城市性質(zhì)用地……據(jù)史書記載,有唐一代長(zhǎng)安城中園林甚盛……另外,許多王公貴族的宅院中也修有供自家游賞的園林池榭……唐長(zhǎng)安城中有名可考的私人園林有57處之多,而無名可考的私人園林則數(shù)倍于此。

    ———馬文軍等:《唐長(zhǎng)安城土地利用的非經(jīng)濟(jì)性及其批判》

    史實(shí)融通與視閾融合:據(jù)材料7,大量園林的存在,可知當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi),花木果苗根本就不愁銷路!結(jié)合圖《唐長(zhǎng)安城》,可知金光門與西市、東市的地理位置及其繁華程度,為其“連車而鬻”提供了便利,并延伸問題:其花木果苗能夠隨時(shí)隨地地在西市、東市“連車而鬻”嗎?答案是不能,因?yàn)樵谂崦鞫Y生活的時(shí)代,唐都長(zhǎng)安“諸市,以日午擊鼓三百聲,而眾以會(huì);日入前七刻,擊鉦三百聲,而眾以散”。①(唐)張九齡等著:《唐六典全譯·太府寺》,袁文興等譯校,蘭州:甘肅人民出版社,1997年,第541頁。政府對(duì)城市中的“市”管理比較嚴(yán)格;但“草市”往往不在此列——提醒學(xué)生區(qū)分,兩類“市”:城市里的商業(yè)區(qū)(長(zhǎng)安城的西市、東市)和農(nóng)村自發(fā)形成的“草市”(這些花木果苗也可能賣到周圍農(nóng)村);“具犁牛以耕之”還可聯(lián)想到古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的重要耕作方式……

    理解與認(rèn)識(shí):在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,農(nóng)產(chǎn)品是商品的重要來源,商業(yè)無法脫離農(nóng)業(yè)和手工業(yè)單獨(dú)存在,古代商業(yè)常常植根于農(nóng)業(yè),是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的延伸;同樣,像都城長(zhǎng)安這樣的大都市,也無法擺脫農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響。

    4.乃繕甲第,周院置蜂房,以營(yíng)蜜。廣栽蜀葵雜花果,蜂采花逸而蜜豐矣……營(yíng)生之妙,觸類多奇,不可勝數(shù)。

    裴明禮又開始建房、種花、養(yǎng)蜜蜂、買蜂蜜了!

    思考辨析:裴明禮在金光門外的商業(yè)行為,會(huì)對(duì)長(zhǎng)安周圍產(chǎn)生怎樣影響?裴明禮事跡的記錄者對(duì)其行為態(tài)度如何?該如何看待古代中國(guó)商人及其商業(yè)活動(dòng)?

    補(bǔ)充材料,拓展視閾:

    材料8:(開元年間長(zhǎng)安)東至宋、汴,西至岐州,夾路列店肆待客,酒饌豐溢;……南詣荊、襄,北至太原、范陽,西至蜀川、涼府,皆有店肆,以供商旅,遠(yuǎn)適數(shù)千里,不持寸刃。

    ——(唐)杜佑:《通典》

    史實(shí)融通與視閾融合:有裴明禮的“繕甲第”,也就必然有人起屋舍,建茶肆、旅館以方便商旅,許多商業(yè)服務(wù)設(shè)施也就因此悄然而起,出現(xiàn)像材料8中描述的那樣一片商旅便利、社會(huì)安定的祥和氣象?!芭崦鞫Y們”的這些商業(yè)行為,必然會(huì)影響長(zhǎng)安城郭周圍地理面貌、人文環(huán)境和商業(yè)活動(dòng),商業(yè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步就是在這些商人的努力中慢慢積累完成的;金光門外的土地投資及在長(zhǎng)安城的商業(yè)活動(dòng),在積累其財(cái)富的同時(shí),也體現(xiàn)了裴明禮作為商人的投資眼光和經(jīng)營(yíng)智慧,因此得到了記錄者的贊嘆——營(yíng)生之妙,觸類多奇,不可勝數(shù)??梢?,在“重農(nóng)抑商”的古代社會(huì)中,商人并不總是受到社會(huì)輕視和官府打擊。

    理解與認(rèn)識(shí):商人的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是相互促進(jìn)、相互影響的;對(duì)商人的傳統(tǒng)看法、社會(huì)地位以及對(duì)古代中國(guó)的“重農(nóng)抑商”政策的理解要具體分析,不可拘泥于某種固定的結(jié)論或刻板的印象。

    5.貞觀中,自古臺(tái)主簿,拜殿中侍御史,轉(zhuǎn)兵、吏員外中書舍人。累遷太常卿。

    思考辨析:裴明禮的身份到底是“商”是“官”?在“重農(nóng)抑商”的社會(huì)背景下,唐政府對(duì)裴明禮的態(tài)度會(huì)如何呢?我們能從裴明禮的身份中獲得哪些信息?

    分析啟疑:材料并不能對(duì)此給出準(zhǔn)確答案,但這里卻涉及一個(gè)不得不引起我們思考的重要問題:唐代商人社會(huì)地位和社會(huì)身份的問題,或者說,唐朝法律是如何對(duì)待官員經(jīng)商的問題。

    補(bǔ)充材料,拓展視閾:

    材料9:唐初,依《選舉令》規(guī)定:若在職官員及其家屬“親自執(zhí)工商,家傳其業(yè)者,不得仕,其舊經(jīng)職任,因此解黜。后能修改,必有事業(yè)者,三年后聽仕;其三年外仍不修改者,追毀告身(做官憑證),即以庶人例”。

    ——《唐律疏議》卷25

    但是,官員經(jīng)商卻越來越多,唐玄宗、武宗時(shí)屢屢下詔禁止:

    材料10:唐玄宗:或有衣冠之內(nèi),寡于廉恥,專以貨殖為心,商賈為利,須革前弊,以清品流;唐武宗:如聞列朝(位列朝廷)衣冠,或代承華胄,或在清途,私置質(zhì)庫(kù)樓店(都是商業(yè)設(shè)施),與人(民)爭(zhēng)利,今日已后并禁斷。

    ——據(jù)《全唐文》等整理

    屢禁不止之后,再后來的唐穆宗,只好下詔認(rèn)可官員經(jīng)商:

    材料11:應(yīng)屬諸軍、諸司、諸使人等,于城市及京畿村、鄉(xiāng)店鋪經(jīng)紀(jì),自今已后,宜與百姓一例差科(服役納稅),不得妄有影占(利用官員身份躲避“差科”)。

    ——《唐會(huì)要》卷27《京城諸軍》

    史實(shí)融通與視閾融合:據(jù)材料9、10可知,唐朝前期,即在裴明禮乃至記載其事跡的韓琬所生活的時(shí)代,唐代法律對(duì)官員經(jīng)商都是嚴(yán)厲禁止的,而且裴明禮生活的時(shí)代,處罰尤其嚴(yán)厲。那么,官員裴明禮何以在法律嚴(yán)苛背景下經(jīng)商,卻一路升遷呢?原因大概有二:一方面,細(xì)致分析材料9、10,會(huì)發(fā)現(xiàn)唐法律中禁止的多是諸如開店鋪、販賣貨物等以“逐利”為目的的“純”商業(yè)行為,而裴明禮的商業(yè)活動(dòng)多附屬在土地經(jīng)營(yíng)、農(nóng)牧業(yè)以及種(養(yǎng))殖業(yè)之中,屬于“必有事業(yè)者”,政府或許將其商業(yè)活動(dòng)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的一部分,并不施以處罰;另一方面,法律雖然嚴(yán)苛,官員經(jīng)商的現(xiàn)象卻實(shí)在是越禁越多,法律也可能真的最終無法真正執(zhí)行,以至于唐朝后期被迫承認(rèn)現(xiàn)實(shí),如材料11,弛禁了事。

    理解與認(rèn)識(shí):(1)關(guān)于“抑商”政策?!耙稚獭闭叨嗍窃谕醭⒅鯙榛謴?fù)和保護(hù)農(nóng)業(yè)而執(zhí)行,但在商業(yè)發(fā)展和“逐利”觀念不斷沖擊下,“抑商”政策往往會(huì)在一個(gè)王朝的中后期為現(xiàn)實(shí)所沖破,法律無法阻擋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)觀念變遷的現(xiàn)實(shí);“抑商”政策所針對(duì)的往往是官員或可能威脅中央集權(quán)的巨商大賈,對(duì)一般的商業(yè)行為影響其實(shí)并不大,古代中國(guó)商業(yè)整體趨勢(shì)是不斷發(fā)展的,雖然面臨重重阻力,但卻有著頑強(qiáng)的生命力。

    (2)關(guān)于商人社會(huì)地位和身份。古代商人是一個(gè)比較復(fù)雜的群體,雖然“重農(nóng)抑商”的社會(huì)環(huán)境下,社會(huì)觀念和法律政策等會(huì)對(duì)商人群體造成一定打擊,但商人一旦經(jīng)商成功后往往會(huì)利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),通過各種途徑改變自己身份;另一方面,商業(yè)所帶來的利益誘惑,也會(huì)使社會(huì)其他各階層(包括官員們),不顧法律禁令紛紛從事商業(yè)活動(dòng),對(duì)原有的社會(huì)觀念和法律政策產(chǎn)生沖擊。

    (四)小結(jié):如何認(rèn)識(shí)古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?

    圍繞裴明禮的商業(yè)活動(dòng),在補(bǔ)充相關(guān)材料,不斷拓展視閾的基礎(chǔ)上,我們比較規(guī)范透徹地分析了本則材料,由此,對(duì)以唐中前期長(zhǎng)安城為時(shí)空背景的商業(yè)發(fā)展概貌形成了相對(duì)完整的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí),以這個(gè)“概貌”來總結(jié)古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn),是具有一定典型性的。

    當(dāng)然,考察古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展特點(diǎn),首先,必須要有一個(gè)“同系參照”,從中找出變化或差異,但由于知識(shí)體系的限制,我們?nèi)狈α硪粋€(gè)經(jīng)濟(jì)體的相關(guān)知識(shí)來作為“同系參照”,那就只能從古代中國(guó)商業(yè)自身的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程找出前后的變化或差異;其次,必須對(duì)商業(yè)的主要構(gòu)成要素進(jìn)行分解,把宏觀和微觀兩個(gè)層面結(jié)合起來分析,即從商業(yè)在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的互動(dòng)關(guān)系上入手,分析商品、商人、交易場(chǎng)所、交易媒介(貨幣)、商業(yè)設(shè)施、商業(yè)政策及觀念等主要構(gòu)成要素發(fā)展變化情況,最終做出整體概括與認(rèn)識(shí)。

    綜上所述,概括古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn),可以引導(dǎo)學(xué)生作這樣表述:

    1.古代中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的,農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品是商品的主要來源,這是由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

    2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商人的商業(yè)活動(dòng)相互促進(jìn)。商人是古代中國(guó)最活躍的社會(huì)群體,商人的商業(yè)活動(dòng)不僅塑造商業(yè)自身形態(tài),引起其他諸商業(yè)因素變化,也改變著地理面貌、國(guó)家政策和社會(huì)觀念,商業(yè)就是在克服重重阻力過程中,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

    3.“重農(nóng)抑商”不能做概念化、刻板的認(rèn)識(shí)。它與其說是一種政策,不如說是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的一種觀念;“重農(nóng)”與“抑商”在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際中,往往并不是對(duì)立的,商業(yè)自身的發(fā)展在逐漸重塑這一觀念或政策。

    三、拓展反思:對(duì)史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的一點(diǎn)看法

    無論史學(xué)核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵或表現(xiàn)是什么,其都必定是長(zhǎng)期累積、沉淀的結(jié)果,不可能在一兩節(jié)課中實(shí)現(xiàn),也不可能在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)量化測(cè)評(píng)。因之如此,我們必須比以往更加認(rèn)真地對(duì)待每一節(jié)課,只有每一節(jié)課都盡量做到教學(xué)內(nèi)容與過程符合歷史學(xué)的核心特質(zhì)、學(xué)科規(guī)范及其教學(xué)規(guī)律,才能讓師生們?cè)谇臒o聲息的時(shí)間流逝中實(shí)現(xiàn)史學(xué)素養(yǎng)的正向積累。否則,無法保證多年的努力之后,收獲的到底是“龍種”還是“跳蚤”!在對(duì)本節(jié)課教學(xué)的反思中,筆者認(rèn)為,有助于史學(xué)核心素養(yǎng)正向積累的歷史教學(xué),可以從以下方面入手:

    (一)堅(jiān)持歷史教學(xué)的思辨性與學(xué)術(shù)性,進(jìn)行生動(dòng)與規(guī)范的教學(xué)。

    從一定意義上說,史學(xué)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成,本質(zhì)上是歷史學(xué)習(xí)者從歷史學(xué)中獲得知識(shí)、能力、思維方式,并將其內(nèi)化為自身品質(zhì)的過程,而要實(shí)現(xiàn)史學(xué)核心素養(yǎng)正向積累和有效的內(nèi)化,就必然要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中能夠切合歷史學(xué)核心特質(zhì)和學(xué)科規(guī)范,思辨性與學(xué)術(shù)性恰是歷史學(xué)的核心特質(zhì)和學(xué)科規(guī)范所在。

    思辨力是指通過分析事物的現(xiàn)象、細(xì)節(jié)和局部以獲得對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)的過程。簡(jiǎn)單地說,就是思考、辨析。歷史學(xué)科屬于具有較高層次的思辨性的學(xué)科。因?yàn)?,“歷史學(xué)研究的對(duì)象不是當(dāng)下的存在,人們必須通過文字、符號(hào)和其他人類活動(dòng)的遺存,經(jīng)由分析、推理和想象,再現(xiàn)過去發(fā)生的事情”。①韓震、孟鳴岐:《歷史·理解·意義:歷史詮釋學(xué)》,上海:上海譯文出版社,2002年,第6頁?!半m然歷史意識(shí)的意圖是要再現(xiàn)其他時(shí)代和其他人的思想,但它卻只能從(研究者)自身開始。歷史必然是由當(dāng)下活著的每一代人去不斷地重新回憶、思考和重新研究”。②〔德〕卡爾·洛維特:《世界歷史與救贖歷史:歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》,李秋零等譯,北京:三聯(lián)書店,2002年,第6頁。因此,在歷史教學(xué)中,史實(shí)的確認(rèn)與記憶、史料的分析與辨?zhèn)?、史識(shí)的形成與拓展、史感的體驗(yàn)與升華,都離不開深入思辨。思辨是將材料信息納入思維活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的開始,歷史學(xué)習(xí)必須從思辨開始,而不是死記硬背、照本宣科。

    歷史學(xué)作為一門學(xué)科,是一個(gè)由知識(shí)、方法、觀念以及學(xué)科哲學(xué)構(gòu)成的嚴(yán)密、完整、規(guī)范的學(xué)術(shù)體系,歷史學(xué)家通過學(xué)術(shù)活動(dòng)構(gòu)建了這個(gè)學(xué)科和體系。因此,在歷史學(xué)習(xí)中運(yùn)用歷史學(xué)學(xué)術(shù)方法,無疑更符合歷史學(xué)習(xí)規(guī)律和規(guī)范,更能體會(huì)歷史學(xué)從哪里來,到哪里去,更有效地實(shí)現(xiàn)史學(xué)核心素養(yǎng)的內(nèi)化。

    在本課教學(xué)中,選擇典型的以“人”為核心的生動(dòng)史料,堅(jiān)持在思辨中質(zhì)疑,在補(bǔ)充史料、拓展視閾、規(guī)范透徹解讀史料中釋疑,通過史實(shí)融通形成相對(duì)深刻完整的理解與認(rèn)識(shí),就是要努力將歷史學(xué)的思辨性和學(xué)術(shù)性引入到歷史課堂教學(xué)中來,重演歷史學(xué)構(gòu)建的過程,讓學(xué)生在生動(dòng)、深刻、規(guī)范、高效的學(xué)習(xí)中,形成史學(xué)核心素養(yǎng)的正向積累。

    (二)堅(jiān)持在不斷的“視閾融合”中形成動(dòng)態(tài)的歷史理解與知識(shí)結(jié)構(gòu)。

    歸根究底,史學(xué)核心素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是歷史學(xué)能賦予其學(xué)習(xí)者什么以及學(xué)習(xí)者通過自身的思維活動(dòng)能夠從歷史學(xué)習(xí)中獲得什么。那么,我們從歷史學(xué)中能獲得什么呢?“歷史學(xué)者最有能力做的是,使人們建立起與過去的各種聯(lián)系,借此而解析現(xiàn)在的疑難,啟發(fā)未來的潛能?!雹邸裁馈硢桃了埂ぐ⑵諣柋鹊龋骸稓v史的真相》,劉北成等譯,北京:中央編譯出版社,1998年,第9、10頁。而新版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中,將史學(xué)核心素養(yǎng)的要求概括為唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史理解以及家國(guó)情懷五個(gè)方面。這給出了操作性的指向,需要我們?cè)谏羁汤斫鈿v史學(xué)特質(zhì)和史學(xué)核心素養(yǎng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,在教學(xué)實(shí)踐中以正確的途徑與方式來落實(shí)。

    以上史學(xué)核心素養(yǎng)的五個(gè)方面中,“唯物史觀”是能否正確而有意義地學(xué)習(xí)歷史學(xué)的基本前提和基礎(chǔ),而“歷史理解”無疑是貫穿歷史學(xué)習(xí)(或教學(xué))的整個(gè)過程的。因?yàn)椤埃v史學(xué)家)不可能面對(duì)(歷史)事件本身,也不可能進(jìn)入以往生活的各種形式。他只能間接地與他的題材打交道:他必須查閱原始資料(史料)。……一切歷史的事實(shí),不管它看上去顯得多么簡(jiǎn)單,都只能借著對(duì)各種符號(hào)(史料)的這種事先分析才能被規(guī)定和理解?!雹佟驳隆扯魉固亍たㄎ鳡枺骸度苏摗?,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第221頁。因此“從觀念形態(tài)上說,歷史是人們對(duì)過去發(fā)生事實(shí)的理解。……歷史本身就是某種理解或詮釋。”②韓震、孟鳴岐:《歷史·理解·意義:歷史詮釋學(xué)》,第1、6頁。也就是說,歷史學(xué)研究者(學(xué)習(xí)者)要通過“史料實(shí)證”來確定和理解史實(shí),形成動(dòng)態(tài)的時(shí)空觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu),由此獲得與歷史學(xué)相關(guān)的技能與品質(zhì),將歷史學(xué)的相關(guān)要素(史實(shí)、史料、史感、史識(shí)等)內(nèi)化而形成史學(xué)核心素養(yǎng)。

    那么,如何實(shí)現(xiàn)“歷史理解”呢?德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中認(rèn)為,任何理解都是基于“前理解”的“視閾融合”的過程,在不斷的“視閾融合”中,理解將會(huì)持續(xù)下去,接近所要理解事物的“真實(shí)”,形成動(dòng)態(tài)的、更加全面客觀的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)正確的歷史理解和高效的歷史學(xué)習(xí),達(dá)成史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成的一個(gè)可資借鑒和運(yùn)用的有效途徑。

    由于“與歷史(真實(shí))相比較,所有抽象概括都是蒼白無力的,任何一般的、普遍的規(guī)范都不能包容歷史的豐富性。每一種人生狀況都有其特有的價(jià)值,歷史的每一個(gè)別階段都有其內(nèi)在效用和必然性。這些階段互不分離,它僅僅在整體中并由于整體而存在。但每一個(gè)階段又都是同等地不可或缺。真正的統(tǒng)一性正是在這種徹頭徹尾的差異性中顯現(xiàn),它只有作為過程的統(tǒng)一性,而不是作為現(xiàn)存事物中的同一,才是可以想象(或理解)的?!雹邸驳隆扯魉固亍たㄎ鳡枺骸秵⒚烧軐W(xué)》,顧偉銘等譯,濟(jì)南:山東人民出版社,1986年,第224頁。所以歷史教學(xué)中的“靜態(tài)化”“概念化”“標(biāo)簽化”“刻板化”等等,都是正確理解歷史和培養(yǎng)史學(xué)核心素養(yǎng)的阻礙因素。

    打破這些阻礙因素的有效途徑,正是基于史料實(shí)證的不斷地“視閾融合”,讓學(xué)習(xí)材料、史實(shí)知識(shí)和學(xué)生思維都處在動(dòng)態(tài)變化之中,形成動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在本課教學(xué)中,有關(guān)裴明禮的事跡盡管具有典型性,但畢竟是“小視閾”材料,對(duì)唐初商業(yè)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)是有限的。因此,教學(xué)過程中不斷地通過材料補(bǔ)充的方式(史料實(shí)證),引入背景知識(shí),拓展視閾,讓歷史理解持續(xù)不斷地延續(xù)下去,做到在不間斷的動(dòng)態(tài)中接受、分析客觀史實(shí),從而形成更全面的正確認(rèn)識(shí),同時(shí)也試圖通過這樣的方式,鍛煉學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中自覺地意識(shí)和運(yùn)用“視閾融合”的方法,來提升自己的能力,累積史學(xué)核心素養(yǎng)。

    一生把自己當(dāng)做“歷史教師”的史學(xué)家布克哈特在一封信中說:“我要教給學(xué)生的是,他們?cè)谌蘸罄^續(xù)學(xué)習(xí)任何學(xué)科都不可缺少的框架,因?yàn)槟切W(xué)科并非懸在空中。我在教學(xué)過程中試圖使學(xué)生對(duì)過去有所了解,但同時(shí)又盡量不敗壞他們對(duì)歷史的興趣,以便他們學(xué)會(huì)靠自己的力量采摘果實(shí)。此外,我也沒有刻意培養(yǎng)什么有專業(yè)知識(shí)的學(xué)者和學(xué)生,我的目標(biāo)是促使那些聽課的人確立一種信念、萌生一種愿望;對(duì)每個(gè)個(gè)體來說,同一件以往的事情會(huì)產(chǎn)生不同的影響和效果;每個(gè)人都能夠并且可以以自己特殊的方式了解和理解它(歷史),并且很有可能從中看到對(duì)自身(成長(zhǎng))有益的因素?!雹堋踩鹗俊逞鸥鞑肌げ伎斯兀骸妒澜鐨v史沉思錄·序言》,金壽福譯,北京:北京大學(xué)出版社,2007年,第VI頁。這大概是對(duì)史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成目的的最恰當(dāng)理解及對(duì)其教學(xué)實(shí)踐最合理的建議了。相信,只要本著這樣的“初心”,我們教學(xué)實(shí)踐的方向就不會(huì)偏離!

    史學(xué)核心素養(yǎng)養(yǎng)成是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程,要在正確規(guī)范的道路上努力,靜待花開。躑躅前行中,會(huì)有越來越多的人漸漸明白歷史學(xué)是什么,歷史學(xué)對(duì)我們的人生成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步有著怎樣的確切意義,并主動(dòng)將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去,那就是史學(xué)核心素養(yǎng)豐收之時(shí)。

    G63

    B

    0457-6241(2017)11-0038-08

    朱孔庭,中學(xué)中級(jí)教師,江蘇省灌云高級(jí)中學(xué)歷史教師,主要從事高中歷史教學(xué)。

    【責(zé)任編輯:李婷軒】

    2017-04-15

    *本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“建構(gòu)高中歷史學(xué)術(shù)型課堂的實(shí)踐研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):D/2013/02/158,主持人:朱孔庭、劉俊利)的研究成果。

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