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    連環(huán)追問:古地圖類史料之多重研讀

    2021-06-22 04:57陶榮
    歷史教學(xué)·中學(xué)版 2021年5期
    關(guān)鍵詞:史料

    [摘 要]解讀古地圖類史料既要神入古地圖所處的時(shí)空,以時(shí)人視角來體察古人的心境歷程;又要跳出地圖的羈系,以他者的理性去審視該段歷史的史事變遷。就涵育學(xué)生核心素養(yǎng)而言,對(duì)于古地圖的研讀,則應(yīng)更多地從史料實(shí)證與歷史解釋視角去關(guān)注其特殊的史料價(jià)值。本文以《坤輿萬國(guó)全圖》的研讀為例,從制圖信息、文本內(nèi)容、衍生性問題三個(gè)方向,連環(huán)追問,多重研讀,層層推進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,以挖掘古地圖類史料的內(nèi)在價(jià)值。

    [關(guān)鍵詞]古地圖,史料,《坤輿萬國(guó)全圖》,史料研讀

    [中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241(2021)09-0033-07

    “史料研讀”作為選修課程兩個(gè)重要模塊之一,是在必修課程和選擇性必修課程基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸,共由7個(gè)專題組成。①該模塊通過7個(gè)專題,對(duì)史料進(jìn)行介紹,并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行史料分析、解讀的訓(xùn)練,因此,本模塊的內(nèi)容與核心素養(yǎng)中的“史料實(shí)證”關(guān)系最為直接。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,通過本模塊的學(xué)習(xí),學(xué)生應(yīng)該知道:史料是人們了解過去、認(rèn)識(shí)歷史的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。②研究歷史第一步就是要會(huì)正確解讀、運(yùn)用史料。運(yùn)用史料就是理解歷史,需要秉持大膽懷疑、多源互證原則。對(duì)不同類別的史料,需要了解其產(chǎn)生的具體情境,需要掌握讀懂它的技能,才能對(duì)其反映的歷史信息形成準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。③本課程“圖像史料研讀”專題的要點(diǎn)和重點(diǎn)是通過研讀圖像史料認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

    古地圖類史料作為圖像史料的重要種類之一,其研究?jī)r(jià)值不可小覷。從某種意義而言,地圖是通向未知世界之窗,是反映歷史和現(xiàn)實(shí)之鏡。歷史教學(xué)中,地圖的地位愈發(fā)重要,遺留下的古地圖④更是彌足珍貴。古地圖往往既是古代圖解式的地理繪圖作品,又是第一手的圖像史料,其呈現(xiàn)的畫面內(nèi)容及視覺形象都承載了高度濃縮的歷史信息,故而易被教材編寫者以及諸多歷史教學(xué)工作者重點(diǎn)利用。古地圖蘊(yùn)含了多維度的歷史信息,其形式和內(nèi)容均具有史料性。因此,歷史教學(xué)工作者通過理解和解讀古地圖的圖像語言,可以將地圖中的圖像信息精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)化為文字信息,從而運(yùn)用于歷史教學(xué)。

    解讀古地圖要特別注意挖掘今人繪制的歷史地圖所無法提供的信息。對(duì)于古地圖,應(yīng)更多地從史料實(shí)證與歷史解釋的視角去關(guān)注其特殊的史料價(jià)值,也就是運(yùn)用古地圖證明史實(shí)及以古地圖為依據(jù)對(duì)歷史進(jìn)行理性的分析與客觀的評(píng)判。簡(jiǎn)而言之,就是要更多關(guān)注古地圖能“證什么”與“釋什么”的問題。

    我們選擇《中外歷史綱要(上)》第15課“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的一幅插圖暨《坤輿萬國(guó)全圖》(圖1)研讀入手,充分利用教材資源,遵從學(xué)生的認(rèn)知過程,以地圖本身、地圖背后、地圖延伸為線索,通過對(duì)該圖的研讀追問,認(rèn)識(shí)古地圖史料價(jià)值、了解古地圖敘事價(jià)值,進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化。就具體目標(biāo)而言,通過本課教學(xué),不僅可以在選修課程中復(fù)習(xí)必修課程的內(nèi)容,而且可以打通通史學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)各單元之間的關(guān)系,即明清的經(jīng)濟(jì)文化蘊(yùn)含著怎樣的“伏筆”,以致近代發(fā)生翻天覆地的變化?同時(shí),也可以增強(qiáng)學(xué)生理解和解讀古地圖類史料并借此認(rèn)識(shí)歷史的能力。筆者以此為例,展示古地圖類史料教學(xué)運(yùn)用可能達(dá)到的深度、廣度和高度。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)指正。

    知圖:“一看”繪制信息,

    了解制圖背景

    面對(duì)地圖,首先應(yīng)究其主題內(nèi)容是什么?繪制者是誰?受眾是誰?繪制時(shí)間是何時(shí)?版本如何?等等,此即“一看”古地圖史料的繪制信息。

    由于古地圖與今人繪制的地圖在表現(xiàn)形式上的差異,學(xué)生乍看,往往難以抓住重點(diǎn)。這就需要教師幫助學(xué)生把握地圖的主題。一般而言,地圖的標(biāo)題便能反映其主題。乾為天,坤為地,輿的本意是車底座,延伸為承載萬物。古人把地圖稱為輿圖,《坤輿萬國(guó)全圖》也就是世界地圖。①這幅古地圖是利瑪竇運(yùn)用歐洲繪測(cè)技術(shù),幫助明廷繪制的世界地圖,首次向中國(guó)人展現(xiàn)了世界的整體輪廓,是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的出現(xiàn)美洲的世界地圖。

    在此圖中,我們能夠發(fā)現(xiàn)整幅地圖分三大部分,第一部分是主圖,也就是橢圓形的世界地圖,地圖用多種顏色描繪而成:南北美洲用粉紅色,亞洲呈現(xiàn)淡淡的土黃色,歐洲和非洲近似于白色;山脈以寫景法描繪,用淡綠色勾勒,河流以雙曲線繪寫,海洋用深綠色畫出水波紋;五大洲的名稱是紅色字體,國(guó)名和地名都用墨筆書寫,以字體大小作為區(qū)別,整幅地圖和諧而又富有層次感,顏色淡雅,視覺舒適,便于觀看。地圖上標(biāo)有的五大洲中,包括當(dāng)時(shí)剛被發(fā)現(xiàn)的南極洲,說明圖的內(nèi)容很新。圖上沒有繪出大洋洲,那是因?yàn)榇笱笾蕻?dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)。在各大洋中,繪有16世紀(jì)不同類型的帆船9艘,在各個(gè)海域中,還繪有鯨、鯊、海獅等海生動(dòng)物15種,南極大陸上還繪有陸上動(dòng)物大象、獅子、鴕鳥、恐龍等8種。②地圖中的插圖具有明顯的時(shí)代特色,圖文結(jié)合的形式讓地圖變得形象生動(dòng)。

    第二部分是附圖,其包括四個(gè)角的天文圖和地理圖,右上角畫有《九重天圖》,右下角為《天地儀圖》,左上角是《赤道北地半球圖》和《日月食圖》,左下角曾有《赤道南地半球圖》和《中氣圖》,這些起輔助作用的小圖包含了天文、地理方面的知識(shí),開拓了當(dāng)時(shí)國(guó)人的眼界。雖然這些知識(shí)在今天已經(jīng)是人盡皆知的常識(shí),但在明代可謂耳目一新。

    第三部分則是解釋說明的文字,利瑪竇在文中介紹了世界各地的風(fēng)土人情、自然資源,宗教信仰等。比如,他介紹了南美洲國(guó)家伯西爾(即巴西):“伯西爾,此言蘇木。此國(guó)人不作房屋,開地為穴以居,好食人肉,但食男不食女,以鳥毛織衣?!雹俪孛跋嚓P(guān)附注說明外,還有兩塊:一是對(duì)世界地圖和諸小圖的說明。其中,利瑪竇署名的有兩篇,即全圖說明和“論地球比九重天之星遠(yuǎn)且大幾何”;其他說明均不署名,有九重天說明、天地儀說明、四行論(即古希臘的世界由四元素構(gòu)成的學(xué)說)、晝長(zhǎng)晝短說明、量天尺說明、日月食說明、中氣說明、南北兩半球說明,此外還有太陽出入赤道緯度表、橫度里數(shù)表。二是序文題跋,有利瑪竇的自序以及李之藻、陳民志、楊景淳、祁光宗的題跋。圖中摹有印記3個(gè),其中2個(gè)為橢圓形,1個(gè)為正方形,均是耶穌會(huì)的會(huì)徽。②

    不同于閱讀今人繪制的歷史地圖,注重地圖繪制者的權(quán)威性和科學(xué)性,閱讀古時(shí)繪制的地圖,還要特別留意其他繪制信息,如繪制者、繪制時(shí)間、版本等。這些是了解地圖背后故事的重要線索,也是學(xué)生最容易忽視的地方,需要教師予以特別提醒。

    本圖作者利瑪竇,學(xué)生在初中階段已較熟悉,無須贅述。在華期間,利瑪竇曾繪制并交付刊印多幅世界地圖,其中最具有代表性的是這幅《坤輿萬國(guó)全圖》。它刊印于萬歷三十年(1602年),共分6幅,相拼接即形成一張橢圓大地圖。利瑪竇本人在中外著述中都說該圖是他親手繪制,李之藻、陳民志、楊景淳、祁光宗在《坤輿萬國(guó)全圖》的序文中都有同樣的說法。③19世紀(jì)末以來,中外學(xué)者從未對(duì)此表示懷疑。該圖的主圖采用了16世紀(jì)地圖編繪的橢圓投影,南北半球附圖采用了等距方位投影的繪制手法,該法也對(duì)中國(guó)的近代地圖測(cè)繪學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    明萬歷年間的《坤輿萬國(guó)全圖》在國(guó)內(nèi)有3個(gè)藏本:南京博物院所藏《坤輿萬國(guó)全圖》,為明萬歷三十六年(1608年)宮廷中的彩色摹繪本,是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的摹繪版本(通幅縱168.7厘米,橫380.2厘米);1603年刻本《兩儀玄覽圖》,今藏遼寧省博物館;康熙十三年(1674年)比利時(shí)傳教士南懷仁制作《坤輿全圖》,藏于河北大學(xué)圖書館。李之藻原刻版《坤輿萬國(guó)全圖》共有8件,均保存在國(guó)外:梵蒂岡教廷圖書館有兩個(gè)藏本(完整的六屏幅,無著色);日本京都大學(xué)(六屏幅完整,被著色);日本宮城縣立圖書館(六屏幅完整,被著色);日本內(nèi)閣文庫(kù)(無著色);原克萊芒學(xué)院(如今下落不明);④意大利博洛尼亞大學(xué)天文臺(tái)(現(xiàn)存兩條屏幅,第一條和第六條)。那么我們教材中所選用的是哪一版本呢?通過對(duì)比制圖細(xì)節(jié)和畫風(fēng),學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)教材引用的是南京博物院所藏《坤輿萬國(guó)全圖》,為明宮廷中的彩色摹繪本。簡(jiǎn)要介紹版本信息,不是需學(xué)生記住,而是讓學(xué)生加深史料意識(shí),學(xué)會(huì)分辨不同史料的價(jià)值。

    一重追問:“二看”文本內(nèi)容,

    體會(huì)史料敘事

    識(shí)圖表象背后的追問,我們還需挖掘古地圖的隱性信息。所謂隱性信息指的是地圖背后的信息,如繪制者的立場(chǎng)、制圖目的以及公眾的心態(tài)等,這些圖面之上無法呈現(xiàn)的信息恰恰是古地圖獨(dú)有的價(jià)值所在。就此圖而言,教師可引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注文字說明與相應(yīng)繪圖出發(fā),圖文互證,以挖掘繪制者的意圖以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)等。

    如在《坤輿萬國(guó)全圖》中央,利瑪竇用中文寫了序言:

    竇也跧伏海邦,竊慕中華大統(tǒng)萬里聲教之盛,浮槎西來。壬午解纜東粵?;浫耸空?qǐng)圖所過之國(guó),以垂不朽。彼時(shí)竇未熟漢語,雖出所攜圖冊(cè),與其積歲札,纟由繹刻梓;然司賓所譯,奚免無誤?!藚^(qū)敝邑原圖及通志諸書,重為考定。訂其舊譯之謬與其度數(shù)之失,兼增國(guó)名數(shù)百,隨其諸幅之空,載厥國(guó)俗土產(chǎn)。雖未能大備,比舊亦稍贍云。但地形本圓球,今圖為平面,其理難于一覽而悟,則又仿敝邑之法,再作半球圖者二焉:一載赤道以北,一載赤道以南,其二極則居二圈當(dāng)中,以肖地之本形,便于互見。共成大屏六幅,以為書齋臥游之具。嗟嗟!不出戶庭,歷觀萬國(guó)。此于聞見,不無少補(bǔ)。常聞天地一大書,惟君子能讀之,故道成焉。蓋知天地而可證主宰天地之至善,至大,至一也。不學(xué)者,棄天者也;學(xué)不歸原天帝,終非所學(xué)也。凈絕惡萌,以期至善,即善也。姑緩小以急于大,減其繁多,以歸于一,于學(xué)也庶乎?!?/p>

    萬歷壬寅孟秋吉旦歐羅巴人利瑪竇謹(jǐn)撰①

    從中可知其來華緣由及在華制圖歷程。據(jù)“乃區(qū)敝邑原圖及通志諸書,重為考定。訂其舊譯之謬與其度數(shù)之失,兼增國(guó)名數(shù)百……”可知利瑪竇為繪制地圖借鑒了大量中西文獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全圖共有約1114個(gè)地名信息,使這一由歐洲學(xué)者首次繪制的中文世界地圖在中國(guó)和周邊地區(qū)地理知識(shí)表達(dá)的準(zhǔn)確性和豐富性方面,遠(yuǎn)超同時(shí)代歐洲人繪制的世界地圖,成為貫通中西知識(shí)系統(tǒng)的首幅最完整的世界地圖。由“蓋知天地而可證主宰天地之至善,至大,至一也。不學(xué)者,棄天者也;學(xué)不歸原天帝,終非所學(xué)也”,可知其所作圖的傳教目的。

    圖中載:“今相通近七十余載云?!庇秩绾谓庾x呢?利瑪竇1582年抵達(dá)中國(guó)澳門,1583年抵肇慶,由此上溯70年正是明正德時(shí)代。《明實(shí)錄》記載正德年間“佛郎機(jī)國(guó)(葡萄牙)差使臣加必丹末等貢方物,請(qǐng)封,并給勘合”,《廣東新語》也載“正德間,佛郎機(jī)紿稱入貢,自西海突犯莞城”,正對(duì)應(yīng)了“今相通近七十余載云”的記載。正是明正德時(shí)期中歐海上航路的打通,利瑪竇才得以觀光中華,成就《坤輿萬國(guó)全圖》;也正是從那時(shí)起,葡萄牙長(zhǎng)期占據(jù)了澳門,康有為所言“四千年中二十朝未有之奇變”正悄然臨近中華大地。通過對(duì)地圖文本的分析解讀和與其他史料的互證,使學(xué)生明白歷史的延續(xù)性與聯(lián)系性,要了解一個(gè)歷史事件,非通過其他事件不可,如何構(gòu)建史料間的聯(lián)系,逐步上下延伸,正是核心素養(yǎng)需培養(yǎng)的能力。

    原先按西方繪制方法,中國(guó)必定被置于偏東一隅而不是中央,幾千年來積淀的“天下唯中國(guó)為中”的地理意識(shí)因此受到嚴(yán)重沖擊。利瑪竇苦心孤詣地“抹去了福島的第一條子午線,在地圖兩邊各留下一道邊”,②這樣本初子午線就向左移動(dòng)170度,中國(guó)正好出現(xiàn)在地圖中央。故而,主圖雖采用橢圓投影法繪制,但卻將中國(guó)從極東挪至中央,并畫得十分詳細(xì)精確,這顯然是利瑪竇為迎合中國(guó)人“天朝上國(guó)”心理而作的巧妙變通。③利氏曾言:“這是當(dāng)時(shí)使中國(guó)人信仰基督教最有效的一件工作?!雹?/p>

    當(dāng)然,利瑪竇畢竟以傳教為鵠的,地圖不過是媒介和載體,比如彩繪本中多艘的桅頂上掛有特殊的宗教符號(hào),加之,圖中摹有印記的耶穌會(huì)會(huì)徽,廣闊的海洋及動(dòng)物,正如葛兆光教授所言,利瑪竇在《坤輿萬國(guó)全圖》中所繪制船只和動(dòng)物,“一方面象征著對(duì)大海的跨越和對(duì)世界的認(rèn)知,另一方面象征著對(duì)大海中種種物怪的想象和畏懼”。⑤在充滿殺機(jī)的兇險(xiǎn)海洋中,乘坐那些帆船來到中國(guó)的耶穌會(huì)士們,易讓中國(guó)讀者對(duì)之產(chǎn)生一種崇敬感。①畫面呈現(xiàn)出濃濃的宗教色彩,可知該圖絕非一張普通的“坤輿圖”。講明這些,學(xué)生可認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜面相:一幅運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)繪制的地圖,卻包含了繪制者不單純的繪圖動(dòng)機(jī);為迎合受眾而做的改變,卻成為當(dāng)今世界地圖的藍(lán)本。歷史不是非黑即白的,亦不是二元的、對(duì)立的,不能簡(jiǎn)單地看待歷史問題。

    一般而言,一張古地圖只能反映其中一個(gè)方面。如果運(yùn)用多圖結(jié)合的方法,就能從不同視角對(duì)歷史有更為全面的認(rèn)知。面對(duì)同一歷史主題,多圖結(jié)合的方法主要有以下兩種,一是選用同一時(shí)期不同來源的古地圖,可揭示不同立場(chǎng)、意圖對(duì)歷史解釋的影響。如《古今形勝之圖》,成圖于明嘉靖三十四年(1555年),繪圖者是喻時(shí),嘉靖進(jìn)士,官縣令、都御史、提督。此圖為邊防而作,以《明一統(tǒng)志》為依據(jù)。與隨后的《坤輿萬國(guó)全圖》相比,其繪圖范圍相對(duì)較窄,僅包括兩京十三省及周邊地區(qū),東至日本、朝鮮,西至今烏茲別克斯坦東南的鐵門關(guān),北起蒙古高原,南達(dá)南海等地。所使用的制圖方法主要以平面地面為基礎(chǔ)采用矩形網(wǎng)格坐標(biāo)“計(jì)里畫法”及采用形象對(duì)景圖的傳統(tǒng)畫法,即把山水形象地繪在地圖上。②二是選用不同時(shí)期相似主題的古地圖,可用于反映時(shí)代與歷史嬗變。如《坤輿萬國(guó)全圖》的知識(shí)來源被認(rèn)為是奧特柳斯的早期《寰宇大觀》。但不同的是,利瑪竇把地圖中心線畫在太平洋上,使得中國(guó)士大夫更易接受。至18世紀(jì),在中俄競(jìng)爭(zhēng)、清朝西征和康熙對(duì)歐洲知識(shí)予以充分肯定的歷史時(shí)空背景下,清廷啟動(dòng)了國(guó)際化的測(cè)繪團(tuán)隊(duì),運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的經(jīng)緯制圖法、三角測(cè)量法、投影技術(shù)等西方科學(xué)方法和儀器,走遍東北、華北、華東、華中、西南等各省,實(shí)測(cè)全國(guó)640多個(gè)的經(jīng)緯數(shù)據(jù),繪制了各省地圖。1717年,《皇輿全覽圖》問世,含總圖一幅,分省區(qū)圖28幅。李約瑟贊譽(yù)其為“不但是亞洲當(dāng)時(shí)所有地圖中最好的一幅,而且比當(dāng)時(shí)的所有地圖更好、更準(zhǔn)確”。③由此可知,繪制地圖的歷史,其實(shí)也折射出時(shí)代的滄桑巨變。

    二重追問:“三看”歷史時(shí)空,

    領(lǐng)略時(shí)局詭譎

    除文本外,還需對(duì)地圖的衍生性問題進(jìn)行追問,師生共同探討,以此可對(duì)古地圖類史料產(chǎn)生立體性認(rèn)知。如通過對(duì)制圖者(如利瑪竇)歷史時(shí)空的不斷追問:此時(shí)的世界有哪些變化?中國(guó)有無受此影響?在此大變局下,晚明社會(huì)又是哪番景象?有無蛻變因子?等等。由此,領(lǐng)略時(shí)局波云詭譎。

    利瑪竇所生活的時(shí)代,正是歐洲國(guó)家極力尋求海外貿(mào)易并擴(kuò)大其勢(shì)力范圍的時(shí)代,也是歐洲大震蕩時(shí)代。

    從馬可·波羅在游記中向歐洲展示了遙遠(yuǎn)富饒的東方之后,西方人對(duì)東方的向往與日俱增,他們的海上探險(xiǎn)也日益頻繁:1492年,哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸;1497年,達(dá)伽馬繞好望角到達(dá)印度洋,歐洲人發(fā)現(xiàn)可以通過這條航道直達(dá)遠(yuǎn)東;隨后,歐洲商人沿這條路到達(dá)了印度、馬六甲,然后到達(dá)中國(guó);緊隨其后沿著這條航線而來的是傳教士。該時(shí)期的歐洲,在政治上,教權(quán)與王權(quán)結(jié)合實(shí)行政教合一的統(tǒng)治方式;在文化上,則壟斷了各類知識(shí)。印刷術(shù)剛剛興起,尚未普及,許多文獻(xiàn)是記載在羊皮紙上的手抄本,由于價(jià)格不菲,只有教會(huì)才有財(cái)力、人力抄書。教皇亞歷山大六世于1501年警告世人:印刷術(shù)必須牢牢掌握在天主教會(huì)手里,阻斷其他異端學(xué)說對(duì)天主教徒的影響。然,馬丁·路德于1517年發(fā)表《九十五條論綱》,這是一篇針對(duì)天主教會(huì)的戰(zhàn)斗檄文,文中痛斥教皇所謂“贖罪券”的荒謬,主張“與上帝直接對(duì)話”,因信稱義,另立教派與天主教抗衡。作為天主教的支派,耶穌會(huì)于1534年創(chuàng)立,與馬丁·路德新教對(duì)抗。新舊教派激烈交鋒隨之而來的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),影響整個(gè)歐洲近代歷史。

    1552年,利瑪竇出生的當(dāng)年,也是明世宗嘉靖三十一年。中國(guó)的歷史已經(jīng)走到了明朝中期,近鄰日本正處于奈良時(shí)代,朝鮮是明的屬國(guó)。西班牙和葡萄牙人已經(jīng)殖民美洲,葡萄牙人更是在亞非海岸建立了無數(shù)殖民據(jù)點(diǎn),一直延伸到東南亞地區(qū),征服了馬六甲海峽,并占據(jù)中國(guó)東南沿海的一些島嶼,展開貿(mào)易和劫掠活動(dòng)。面對(duì)西方殖民者的侵略,明朝水師尚有抵御外敵的能力。1553年,葡萄牙人通過賄賂地方官員等手段,取得在澳門的居住權(quán)。直至1557年,葡萄牙人最終在中國(guó)澳門占據(jù)了一個(gè)可靠基地,時(shí)隔14年后,又在日本長(zhǎng)崎得到了另一個(gè)基地。澳門逐漸成為溝通東西方經(jīng)濟(jì)的重要商埠,不僅是晚明中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要通道,而且是葡萄牙—印度—中國(guó)貿(mào)易航線的重要樞紐。利瑪竇也正是沿著此貿(mào)易航線來華傳教,從此踏上了不平凡的人生之路。葡萄牙人操控了以澳門為中心的幾條遠(yuǎn)程貿(mào)易航線:澳門—果阿—里斯本,澳門—長(zhǎng)崎,澳門—馬尼拉。①以澳門為中心的海外貿(mào)易,其輸出的大多是生絲、絲織品、棉布、瓷器等優(yōu)質(zhì)廉價(jià)中國(guó)貨,輸入的除了少量各地土特產(chǎn),大量的是為彌補(bǔ)貿(mào)易逆差的白銀貨幣,中國(guó)卷入全球化貿(mào)易浪潮初見端倪。明末,葡萄牙脫離西班牙,澳門因而失去了利益攸關(guān)的馬尼拉貿(mào)易。中國(guó)海商鄭芝龍利用此形勢(shì),穿梭于明官軍之間,操縱對(duì)日貿(mào)易。1581年,荷蘭脫離西班牙獨(dú)立,隨即開始向海外擴(kuò)張的步伐,與西、葡爭(zhēng)奪殖民地,同時(shí)介入東西方貿(mào)易。17世紀(jì)荷蘭則有“海上馬車夫”之稱,締造了經(jīng)濟(jì)的“黃金世紀(jì)”。

    無論葡萄牙,還是西班牙、荷蘭,在與中國(guó)的貿(mào)易中始終處于結(jié)構(gòu)性貿(mào)易逆差地位,為了彌補(bǔ)逆差,不得不支付硬通貨——白銀。有學(xué)者指出:“‘中國(guó)貿(mào)易造成的經(jīng)濟(jì)和出口,與任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易都是順差”,“外國(guó)人,包括歐洲人,為了與中國(guó)人做生意,不得不向中國(guó)人支付白銀,這也確實(shí)表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢”。②該時(shí)期,即在西方工業(yè)革命完成之前,就國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力而言,毋庸置喙,中國(guó)商品顯然略勝一籌。

    新航路開辟后的全球經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了晚明的進(jìn)出口貿(mào)易,源源不斷流入中國(guó)的白銀,作為“一般等價(jià)物”的硬通貨,為晚明社會(huì)的銀本位貨幣體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于生絲、綢緞、棉布等商品的出口持續(xù)增長(zhǎng),這種“外向型”經(jīng)濟(jì),極大地推動(dòng)了東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng),刺激了多層次商品市場(chǎng)的繁榮。③由于外來力量介入中國(guó)對(duì)外貿(mào)易,把原先主要面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品生產(chǎn),轉(zhuǎn)化為同時(shí)兼顧國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)。④除商貿(mào)之外,明清之際的中國(guó)社會(huì)又有哪番景象呢?其處于動(dòng)蕩、大變革之中。中國(guó)科技曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,但到晚明之際,已夕陽西下。與此同時(shí),西方近代自然科學(xué)技術(shù)如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等方面迅速發(fā)展。此外,晚明的中國(guó),宋明理學(xué)禁錮著人們的思想,眾多知識(shí)分子脫離實(shí)際,學(xué)風(fēng)空疏。政治漸趨黑暗,階級(jí)矛盾加劇,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破壞,直至17世紀(jì)中后期才進(jìn)入恢復(fù)時(shí)期。

    明清之際,耶穌教會(huì)向世界各國(guó)派出傳教士,中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境給耶穌會(huì)提供了來華傳教的有利契機(jī),在傳教布道之時(shí),客觀上傳播文藝復(fù)興以來的歐洲科技文化,由此,在中國(guó)掀起了“西學(xué)東漸”之風(fēng),在冥冥中似乎又看到了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。利瑪竇來華,正值此國(guó)際大背景與晚明大變局之下。

    當(dāng)然如此講明,教師既非簡(jiǎn)單地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)新航路開辟、西方殖民者勢(shì)力浮槎東來這一背景,也非籠統(tǒng)地將這一世界背景當(dāng)成明清中國(guó)社會(huì)變化的唯一動(dòng)因,而是要探析中國(guó)發(fā)生的變化和世界其他地區(qū)變化的共同點(diǎn),大轉(zhuǎn)型時(shí)空背景下,中外交流互動(dòng)更具有整體性特征。當(dāng)然,這些共同之處也包括人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的人口頻繁流動(dòng)、更深度的區(qū)域開發(fā)、城市的發(fā)展和區(qū)域性貿(mào)易的活躍、國(guó)家制度與商業(yè)發(fā)展之間的矛盾,等等。

    通過對(duì)利瑪竇歷史時(shí)空的追問,經(jīng)師生共同探討,進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化。

    余論:古地圖類史料

    連環(huán)追問的教學(xué)啟示

    基于古地圖類史料相關(guān)信息了解早期西學(xué)東來的內(nèi)容、影響;基于地圖元素,解釋中國(guó)人傳統(tǒng)世界觀的演進(jìn),挖掘歷史空間要素中的文化思想意蘊(yùn),形成深層次的歷史時(shí)空觀念;通過對(duì)利瑪竇時(shí)代的解讀,進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化,理解在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中滋生了一些與傳統(tǒng)反向而動(dòng)的進(jìn)步因素,明了明末出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。老師可引導(dǎo)學(xué)生打通明清時(shí)代至近代發(fā)展的歷史邏輯。

    那么,教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀古地圖史料呢?總體而言,解讀古地圖既要有一種“代入感”,即神入地圖所處的時(shí)空,以時(shí)人的視角來觀察;同時(shí)又要有他者的理性,跳出地圖去審視該段歷史的史事變遷。在研讀古地圖類史料過程的課堂教學(xué)中,師生可共同參與引入其他類型的相關(guān)史料相互印證,通過學(xué)生自主或小組觀察對(duì)比進(jìn)而提升史料實(shí)證與歷史解釋的能力,進(jìn)而完成新課標(biāo)的教學(xué)要求。我們可從制圖信息、文本內(nèi)容、衍生性問題三個(gè)方向,連環(huán)追問,多重研讀,層層推進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,以挖掘古地圖類史料的內(nèi)在價(jià)值。

    古地圖因其年代久遠(yuǎn)、史料缺乏,加之跨學(xué)科的障礙,圖中種種信息,往往讓師生疑竇叢生。在課堂教學(xué)中,師生為探尋歷史真相,其過程猶如法庭“斷案”:師生要理性審視證據(jù),追問哪些可靠,挑選哪些可用。其解讀要遵循“整體性原則”,切不可斷章取義;其推測(cè),需要在史料甄別的基礎(chǔ)上形成證據(jù)鏈,遵循孤證不立——證據(jù)之間要吻合,這樣,方能有序地銜接組合一張相對(duì)完整的歷史進(jìn)程圖。筆者略作古地圖類史料追問教學(xué)流程:

    教學(xué)環(huán)節(jié)一:展示古地圖(教師事先將古地圖分段拍攝成照片,再用幻燈片的連續(xù)播放功能制造如畫卷展開般的效果)。

    教師通常只采取宏觀整體展示的方式,由于相關(guān)版本清晰度問題,很難看清圖中局部細(xì)節(jié),反而影響學(xué)生欣賞作品的整體風(fēng)貌。

    教學(xué)環(huán)節(jié)二:“神入”古地圖,其關(guān)鍵之一就在于細(xì)節(jié)的把握與相關(guān)歷史情境的設(shè)置。教師可利用技術(shù)手段對(duì)該圖史料進(jìn)行活化,引領(lǐng)學(xué)生置于圖中,觀察細(xì)節(jié)學(xué)會(huì)追問并設(shè)置問題鏈,引導(dǎo)學(xué)生加以分析和探究,進(jìn)而形成建立在歷史邏輯基礎(chǔ)上的相對(duì)完整的證據(jù)鏈。

    1.該圖的主題是什么?如何解釋該地圖的主題?2.該地圖的繪制者是誰?繪制者的動(dòng)機(jī)是什么?3.繪制者在什么歷史情境之下創(chuàng)制了該圖?4.該圖繪制于何時(shí)?繪制時(shí)間是否會(huì)影響古地圖類史料的文本內(nèi)容、意圖與可信度?5.該圖有幾種版本?教材中又是哪一版本,該版本是一手史料還是二手史料?你的判斷依據(jù)是什么?6.誰是該地圖目標(biāo)讀者?7.目標(biāo)讀者是私人還是公眾?8.目的、讀者、時(shí)間或環(huán)境在多大程度上影響了該圖的內(nèi)容?

    當(dāng)學(xué)生利用文獻(xiàn)完成了上述問題的編制后,可由小組設(shè)計(jì)類似清單,并對(duì)此進(jìn)行深度挖掘解讀和展示。

    總之,連環(huán)追問過程是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的過程,也是歷史思維過程,更是歷史批判性思維生成過程,后二者如影相隨,在古地圖類史料教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。如何讓古老的地圖走出故紙堆,重獲新生;讓新課標(biāo)的時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)在教學(xué)中真正落地;這需要教師有點(diǎn)石成金,化腐朽為神奇的素養(yǎng)能力。

    【作者簡(jiǎn)介】陶榮,中學(xué)高級(jí)教師,上海外國(guó)語大學(xué)附屬宏達(dá)高級(jí)中學(xué)歷史教師。

    【責(zé)任編輯:王湉湉】

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