淺析靺鞨的幾種葬俗

楊彥達

摘要：靺鞨作為古代中國東北少數(shù)民族的一支，在建立渤海國之后與中原王朝保持著密切的聯(lián)系，它的文化、政治、風俗無不深受中原王朝的影響。但這并不意味著他們完全舍棄了自身的民族特色，尤其是靺鞨族的喪葬習俗依然強有力的保持著。本文主要從文獻角度并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來研究靺鞨族發(fā)展過程中在葬俗上所具有的特點。

關(guān)鍵詞：靺鞨；墓葬；葬俗

一、享堂類建筑

《魏書》載：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕?！壁Ｉ献魑菥褪窃谀股显O(shè)置建筑，形式大致與中原地區(qū)的享堂同?！段簳烦蓵甏诒饼R，因此“冢上作屋”這一葬俗在渤海之前就已存在。《魏書》所載的“冢上作屋”并不是效仿隋唐，同樣的也就不具備或不全具備中原地區(qū)享堂建筑的功能與含義。筆者認為此一時期的“冢上作屋”祭祀功能尚不明顯，或者說“不令雨濕”的功能大于祭祀的功能。《括地志》記載靺鞨 “無四時祭祀”，這就是說唐以前的靺鞨人對待祭祀并不那么重視，因此其所記載的靺鞨族的葬俗自然也就不具備或不全具備渤海時期同類墓葬的功能。

“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕；若秋冬，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之?！惫P者認為這是靺鞨區(qū)別于中原地區(qū)而獨有的一種葬俗，因季節(jié)不同而采取不同的喪葬方式，極有可能是受到薩滿教義思想的直接影響。在薩滿教信仰中，人們相信死者沒有肉體的羈絆靈魂反而能更加快速達到另一個世界，薩滿教通神的過程是將皮肉剔除、重新脫胎換骨的過程，由此可見薩滿教對于死的認知完全不同于中原地區(qū)的儒家思想。

目前經(jīng)考古發(fā)掘確認存在墓上建筑的渤海墓葬包括：六頂山墓群、龍頭山墓群、貞孝公主墓、河南屯古墓、馬滴達塔墓、靈光塔、三陵墳1號墓、七道河村建筑址等。王志剛在《“冢上作屋”的考古學詮釋—渤海墓上建筑研究》中把墓上建筑分為磚塔類建筑、房址類建筑。此一時期的墓上建筑顯然是受中原唐王朝的影響，已經(jīng)具備了中原地區(qū)享堂所具有的功能且蘊含了佛教的教義思想。

總之，靺鞨時期“冢上作屋”這一葬俗并不具備后來渤海時期的同類建筑的功能與含義，顯然是其本民族自身所特有的一種葬俗，后來隨著與唐王朝交流的頻繁而逐漸接受了唐朝的思想。這種墓上建筑不僅局限于房屋建筑還出現(xiàn)了磚塔建筑，顯然被賦予了更多內(nèi)涵與功能。當然所接受的這種思想除了儒家思想以外還包括佛家思想。

二、火葬

火葬，即用火焚化尸體的喪葬形式?！肚f子》載“羌人死，焚而揚其灰?！薄盾髯印芬嘣啤?氏羌之虜也，不優(yōu)其系累也，而優(yōu)其不焚也。”木易在《東北先秦火葬習俗試析》一文中認為隨著考古發(fā)掘工作的大范圍展開，先秦時期的火葬遺跡不斷被發(fā)現(xiàn)、被識別。從目前的資料來看，先秦時期的火葬遺跡，在我國西北、西南、東南、東北等地區(qū)均有分布。其中，東北地區(qū)的先秦火葬遺跡，以其出現(xiàn)的時代早、發(fā)現(xiàn)數(shù)量多、分布范圍廣而令人注目。由此可見早在先秦時期東北地區(qū)就已經(jīng)存在火葬。

關(guān)于靺鞨火葬筆者認為此種葬俗并不是單純的受到佛教教義思想的影響，更不能肯定的說受到唐王朝佛教的影響。公元372年前秦把佛教帶到高句麗，大約在公元4世紀高句麗可能有了佛教，當時附庸高句麗的一部分靺鞨人極有可能接觸到高句麗佛教，這些最早接觸佛教的靺鞨人在后來將其帶到渤海，以后渤海王又把在唐朝所接觸學習的佛教帶回渤海，才使得佛教在渤海迅速傳播開來。

關(guān)于火葬筆者不認為它單純的來自于佛教的影響，我們不能完全忽略薩滿教作為東北地區(qū)最古老的宗教對東北各民族的影響。薩滿教認為火給人類帶來了溫暖和光明，具有一種驅(qū)除邪惡、凈化污穢的神圣力量因此火葬成為一種高級的禮葬。渤海所發(fā)現(xiàn)的火葬墓不能排除當時的靺鞨人對薩滿教的崇拜與信仰，以致通過火葬來獲得靈魂的凈化。此外在渤海時期墓葬中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有樺樹皮墊在死者身下或者覆蓋其上，筆者在俄羅斯的烏斯季伊萬諾夫卡遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)過此種葬俗，其墓葬中并出樺樹皮。除此之外在黑龍江蘿北團結(jié)墓葬中還發(fā)現(xiàn)有燒過的樹枝，這有可能也同薩滿教義有關(guān)。薩滿教認為世界分為三層：上界、中界、下界，樹木是有神力的，樹木高大茁壯能通天神，薩滿認為通過樹神的幫助能夠順利升入上界，成為神靈。筆者認為在這樣的宗教思想下，也有可能影響到當時人們的喪葬習俗。

此外，火葬在渤海前期墓葬中占有一定比例，但在后期墓葬中再未發(fā)現(xiàn)火化的遺骨。根據(jù)李曉菲在碩士論文《海蘭江—圖們江流域渤海墓葬研究》中認為年代較早的蘿北團結(jié)墓葬中就己經(jīng)發(fā)現(xiàn)了火葬痕跡而且還占有很高比例。第二松花江中游地區(qū)墓葬和牡丹江上游地區(qū)渤海墓葬中有火葬痕跡墓葬的比例要比海蘭江—圖們江流域渤海墓葬的比例高，在牡丹江中下游地區(qū)有火葬痕跡的墓葬就更少了。可見靺鞨族的火葬習俗從渤海中期開始就逐漸減少，到了渤海晚期火葬在渤海墓葬中就逐漸消失了。

總之，在靺鞨族中火葬自然有其本民族宗教信仰的內(nèi)涵但也不排斥其他宗教進入后對它的影響與豐富。我們可以做這樣一種猜想：靺鞨族中的火葬其實是以兩種形式存在的，一是薩滿教教義下的火葬，一是佛教教義下的火葬，兩種并存的葬式由于極為相似且沒有明顯的區(qū)別特征所以在考古發(fā)掘中很難辨識罷了。

參考文獻：

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[3]李曉菲.海蘭江—圖們江流域渤海墓葬研究[D].吉林：吉林大學考古學系，2002.