托妮·莫里森小說(shuō)《寵兒》中的神話原型

申軍

摘要：托妮·莫里森是美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家，其所著多部小說(shuō)在中國(guó)都引起了廣泛關(guān)注。小說(shuō)《寵兒》運(yùn)用了多種神話原型，從人類學(xué)、倫理學(xué)的角度敘述了美國(guó)奴隸制對(duì)黑人奴隸的人性戕害以及給黑人文化群體帶來(lái)心理創(chuàng)傷。本文分析了水、屋、女主人公塞斯和寵兒回歸幾個(gè)意象和事件的神話原型，從人類學(xué)神話原型的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀，進(jìn)一步揭示小說(shuō)精巧的構(gòu)思安排和獨(dú)特的敘事方法。

關(guān)鍵詞：寵兒；原型；意象；心理

美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森（Toni Morrison）自1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，受到文學(xué)批評(píng)界廣泛關(guān)注，在中國(guó)曾經(jīng)一度興起“莫里森熱”。從對(duì)其作品上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)的翻譯引入，到21世紀(jì)前十年的全方位深入，再到最近幾年的冷靜反思，我國(guó)文學(xué)研究者現(xiàn)在對(duì)莫里森的文學(xué)成就已經(jīng)有了比較客觀的認(rèn)識(shí)。雖然莫里森本人一直堅(jiān)持自己的黑人寫(xiě)作傳統(tǒng)，但正如哈羅德布魯姆（Harold Bloom）所言，其作品中伍爾芙和?？思{的影子揮之不去。意識(shí)流的廣泛使用，多角度的敘述和時(shí)間的前后跳躍都有西方現(xiàn)代派小說(shuō)的烙印。在她發(fā)表的十幾部小說(shuō)中，《寵兒》在國(guó)內(nèi)影響相對(duì)較大，受到的關(guān)注較多，小說(shuō)中的敘事手段，黑人傳統(tǒng)，心理創(chuàng)傷等都是文學(xué)研究者關(guān)注的主題。莫里森小說(shuō)中的人物、事件安排都極富匠心，很多都有特定的原型意義，這些神話和宗教原型帶有特定的文化烙印，有些甚至能夠在不同文化群體中引發(fā)相似的心理反應(yīng)。因此，對(duì)《寵兒》中的原型進(jìn)行剖析有助于深入理解作品，詮釋作品的主題意義。

一、水與屋的意象

塞斯在“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)做奴隸多年，在農(nóng)場(chǎng)主換了主人之后，不能忍受奴隸主的虐待，和其他幾個(gè)奴隸商議北逃?？纤莺投砗ザ碇葜g有俄亥俄河，塞斯在河岸生下女兒丹芙，被船夫斯坦普·沛德（Stamp Paid）渡過(guò)河送到辛辛那提。對(duì)于塞斯等幾個(gè)黑人奴隸而言，“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)就是地獄哈迪斯（Hades），他們要度過(guò)俄亥俄河，走向自由的生活。這條河有希臘神話冥河（Acheron）的象征意義，而斯坦·普沛德就是冥河上的卡戎（Charon），后者用船渡亡魂過(guò)冥河入地獄，小說(shuō)的方向正好相反，從地獄到自由的人間，這是對(duì)希臘神話哈迪斯的戲仿，強(qiáng)調(diào)自由新生過(guò)程對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)，異常艱難，同時(shí)也為以后的各種不幸埋下伏筆。

在希臘神話中，地府有五條河流，其中有一條是遺忘之河（Lethe），人的亡魂飲過(guò)河水以后，前世的記憶都會(huì)被抹去。寵兒還魂回到藍(lán)石路124號(hào)，“一個(gè)穿戴整齊的女人從水中走出來(lái)。她好不容易才夠到干燥的溪岸”（64）。她從124號(hào)后面的小溪里面走來(lái)。寵兒沒(méi)有任何完整的記憶，她的話語(yǔ)的行為都是反常規(guī)，反理性的，這里小說(shuō)暗示了寵兒還魂時(shí)候似乎經(jīng)過(guò)了遺忘之河。在西方的古典神話中，開(kāi)始一個(gè)新的階段往往從在水中浮出開(kāi)始，比如火神赫淮斯托斯（Hephaestus）曾經(jīng)被宙斯罰下奧林波斯山，丟到海里，由大洋女神特提斯撫養(yǎng)，后來(lái)又返回神界，成為十二主神之一。《寵兒》中這樣描述：“我從藍(lán)色的水中浮出，我沒(méi)有死，我沒(méi)有，那里有所房子”（271）。寵兒開(kāi)始了124號(hào)的一個(gè)新的人生階段。

塞斯從“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)逃到了辛辛那提的124號(hào)，來(lái)到了這個(gè)新的居所。124這個(gè)數(shù)字是別具匠心的，中間缺少數(shù)字3，塞斯有四個(gè)孩子，兩個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，其中第三個(gè)孩子被她用鋸子鋸斷了喉管，后來(lái)借身還魂取名“寵兒”回到124號(hào)。這缺少的3指的正是這個(gè)即缺場(chǎng)而又無(wú)時(shí)不在場(chǎng)的孩子。在基督教中，講究三位一體（trinity），一種和諧和完滿，缺少的3，正是她們這個(gè)苦難家庭悲劇性的預(yù)示。

我國(guó)學(xué)者王友軒早在上個(gè)世紀(jì)90年代初翻譯莫里森的這部小說(shuō)時(shí)（譯名《嬌女》），在譯序中就指出了塞斯逃跑地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與古希臘羅馬神話中和但丁《神曲》地獄篇中的地府結(jié)構(gòu)非常相似。在維吉爾（Virgil）的《埃涅阿斯紀(jì)》中，有一章講到埃涅阿斯下地府找他的父親，里面描寫(xiě)了地獄的地理結(jié)構(gòu)，在小說(shuō)《寵兒》中，莫里森做了相似的類比，“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)是地獄的核心，黑暗罪惡，里面的人痛苦不堪，塞斯在其中勞動(dòng)多年，受到非人的折磨。后來(lái)，終于跨過(guò)俄亥俄河，即冥河，來(lái)到辛辛那提藍(lán)石路124號(hào)，地獄出來(lái)的地方，辛辛那提也不是安全的場(chǎng)所，隨時(shí)都有獵奴人前來(lái)追尋逃跑的奴隸。124號(hào)時(shí)而“充滿惡意”，時(shí)而“喧鬧不堪”，時(shí)而“寂靜無(wú)聲”，小鬼魂和人都寄居其中，這是介于人間和地獄的邊緣（limbo），類似墳塋。只有走出這個(gè)墳塋，才能夠走到黑人社區(qū)，求得黑人鄰里的幫助，來(lái)到真正有友情愛(ài)情的人間，開(kāi)始新的生活。

二、塞斯原型與寵兒的回歸

塞斯是一個(gè)普通的黑人女奴，她果敢堅(jiān)毅，對(duì)奴隸制深惡痛絕，對(duì)子女的愛(ài)超乎正常人的想象，寧可讓他們?nèi)ニ?，作一個(gè)自由的亡魂，也不能再作白人的奴隸。她逃出來(lái)以后，本來(lái)歡天喜地，至少可以和先期到達(dá)此處的婆婆還有孩子們相聚，后來(lái)獵奴人追到此處，塞斯為了阻擋他們將孩子們帶走，試圖殺掉她自己的孩子，用鋸子鋸斷了大女兒的喉管，所幸另外的孩子被人救下。關(guān)于弒嬰原型有很多，比較早的有古希臘的塔塔羅斯（Tantalus）殺掉自己的孩子佩洛普斯（Pelops），用佩洛普斯的肉戲弄眾神，眾神發(fā)怒，將其打入地府受罰，而佩洛普斯又被眾神用法力救活，獲得重生，被谷神科瑞斯（Ceres）不小心吃掉的胳膊，也讓鑄造之神赫淮斯托斯重新用象牙重新鑲嵌?？梢?jiàn)弒嬰從正統(tǒng)的希臘文化開(kāi)始就被認(rèn)為是非常罪惡的事情。也有不少學(xué)者把塞斯和古希臘戲劇中的美狄亞作比較，美狄亞為了報(bào)復(fù)丈夫伊阿宋的背叛，將自己的兩個(gè)兒子殺害。確實(shí)，美狄亞的復(fù)仇在某種程度上是不愿意讓自己本來(lái)應(yīng)是貴族的孩子淪為流亡者，忍受貧窮和苦難。塞斯則不想讓孩子再和自己一樣受到奴隸制的折磨。塞斯作為母親，有著雙重的性格，一方面，他有著大地母親一般的多產(chǎn)，溫暖，保護(hù)等性格；另一方面，也有著可怕的母親的一面，堅(jiān)毅而不妥協(xié)，為愛(ài)自己的子女而不惜一切，被視為女巫一樣邪惡等等。保羅·D聽(tīng)說(shuō)了塞斯弒嬰事件后，很長(zhǎng)時(shí)間都不能原諒塞斯的行為，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的男權(quán)社會(huì)覺(jué)得做出這樣事情的女性，不管出于什么原因，都是非常邪惡和危險(xiǎn)的。即便保羅·D自己也是奴隸，也被人壓迫，和塞斯有著很多共同的經(jīng)歷，他仍然覺(jué)得不能釋?xiě)选?/p>

塞斯殺死女兒十八年后，有一個(gè)叫做“寵兒”的姑娘來(lái)到了124號(hào)。關(guān)于寵兒的身份，說(shuō)法不一，在小說(shuō)中充滿了神秘色彩，批評(píng)家和讀者也都進(jìn)行了不同的解讀。寵兒剛來(lái)到124號(hào)門前時(shí)，小說(shuō)中描寫(xiě)她“皮膚是新的，沒(méi)有皺紋，而且光滑，連手上的指節(jié)都一樣”（65）。這是些都是嬰兒的特征，寵兒從附近的河里上來(lái)，隱喻為在母體子宮中剛剛出生，因此有嬰兒的種種特征，除了名字，甚至她不能自我表達(dá)。名字顯然是她前世的記憶，她還魂即便飲過(guò)遺忘之河的水，也不能忘記對(duì)母親愛(ài)的追索，她要回來(lái)問(wèn)她的母體，為什么要?dú)⑺浪瑸槭裁床粣?ài)她。

不少文學(xué)研究者關(guān)注寵兒妹妹丹芙（Denver）的成長(zhǎng)，從孩子到一個(gè)能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任的黑人姑娘。其實(shí)小說(shuō)中對(duì)寵兒的描寫(xiě)也是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。她從剛開(kāi)始嬰兒的特征---“皮膚是新的”，到后來(lái)喜歡吃甜食---青少年的特征，再到后來(lái)為了趕走保羅·D而用身體引誘他---成熟女性的特征，后來(lái)她不見(jiàn)了，沒(méi)有人看到她到哪里去了---隱喻人生的結(jié)束。因此，寵兒來(lái)到124號(hào)短短的幾個(gè)月時(shí)間，其中她的變化暗含著人生的成長(zhǎng)，莫里森這樣安排也是頗具匠心。寵兒從溪水中來(lái)，又消失在溪水中，“124號(hào)后面的小溪，她的腳印來(lái)了又去，去了又來(lái)”（348），“一個(gè)小孩講起他如何一直在124號(hào)后面的小溪中找魚(yú)餌，如何看到那邊一個(gè)滿頭秀發(fā)全是魚(yú)兒的裸體女人穿過(guò)樹(shù)林”（339）。寵兒找到了母愛(ài)，在還魂的幾個(gè)月中，她知道了一切，在黑人鄰里的一片驅(qū)魔聲中，她選擇了離開(kāi)，回到原屬于她的溪水，回歸到母體內(nèi)一般的自由原初狀態(tài)。

寵兒或許是還魂的塞斯的女兒，也許是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)記憶喪失恰巧經(jīng)過(guò)124號(hào)的黑人女奴，也許小說(shuō)中的種種意象不過(guò)是黑人群體的一種集體幻想，寵兒只是作為一種幻象出現(xiàn)，從這個(gè)角度講，她是黑人集體無(wú)意識(shí)的象征，這種由白人壓迫帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷很多年都難以愈合，他們不敢，也不愿意回憶那一段屈辱的歷史，而是像塞斯的婆婆貝比那樣，把這種記憶排斥在自己的意識(shí)以外，但這種心理的創(chuàng)傷作為一種集體的無(wú)意識(shí)，像基因遺傳一樣凝聚在黑人的血液中和文化傳統(tǒng)中，榮格認(rèn)為：人的原初的意識(shí)中包含祖先生命的殘留，集體無(wú)意識(shí)是某一族群全體成員的心理積淀。而寵兒就是黑人群體無(wú)意識(shí)的外在投射，“人人都知道怎么稱呼她，卻沒(méi)有人知道她的名字。她被人遺忘，來(lái)歷不明，卻永遠(yuǎn)不會(huì)失蹤，因?yàn)闆](méi)有人在尋找她”（347）。黑人群體要擔(dān)負(fù)起自己精神療傷的責(zé)任，莫里森表示她的寫(xiě)作就是繼承黑人文化傳統(tǒng)，訴說(shuō)不可訴說(shuō)的傷痛，她的小說(shuō)也確實(shí)擔(dān)負(fù)了這樣的歷史使命。

三、結(jié)語(yǔ)

莫里森秉承黑人傳統(tǒng)，對(duì)西方傳統(tǒng)的古典文學(xué)積淀也非常深厚，小說(shuō)《寵兒》是一部富含歷史意蘊(yùn)的作品，其中隱含的神話原型耐人尋味，作品中人物似乎從遠(yuǎn)古的混沌之中緩緩走來(lái)，看不清面目，但能夠勾起人最原初和本真的意識(shí)。小說(shuō)是莫里森對(duì)黑人精神傷痛揭示的一部杰作，也是對(duì)黑人傳統(tǒng)和文化的拷問(wèn)：黑人在經(jīng)過(guò)奴隸制的精神傷痛以后應(yīng)該如何面對(duì)自我、面對(duì)其他族裔群體？在奴隸制帶來(lái)的精神創(chuàng)傷沒(méi)有愈合以前，來(lái)自無(wú)意識(shí)深處的投射會(huì)時(shí)時(shí)出現(xiàn)在黑人的生活里，讓他們不能自拔。只有黑人社區(qū)團(tuán)結(jié)起來(lái)，黑人個(gè)體才能愈合不可訴說(shuō)的精神創(chuàng)傷，正視歷史與現(xiàn)實(shí)，讓寵兒一樣奴隸制的亡魂不再糾纏黑人的現(xiàn)實(shí)精神世界，在新的時(shí)代找到自我，開(kāi)啟新

的生活。

注：本文引用頁(yè)碼均出自潘岳、雷格譯本。

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