少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的研究

李鵬程?王蕊

摘要：我國(guó)是個(gè)多民族、多文化相融合的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的研究是我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展面臨的一個(gè)重要課題，本文是從少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的構(gòu)成及特點(diǎn)來分析民族地域景觀發(fā)展困境，并提出了可行性的發(fā)展策略。為少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)聚落；地域景觀

中國(guó)是有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，除去漢族以外，我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，截止2010年第六次人口普查，各少數(shù)民族人口共計(jì)1.138億人，占全國(guó)人口總數(shù)的8.49%[1]。分布特點(diǎn)為“大雜居，小聚居”，漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)也有漢族居住，形成交錯(cuò)混居狀態(tài)。且生活環(huán)境多為遠(yuǎn)離城市的山區(qū)、林區(qū)、高原、沙漠等地理環(huán)境惡劣地區(qū)，這直接導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活水平普遍低下。近年來，由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，一些少數(shù)民族聚落被開發(fā)者只以提高經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，無規(guī)則的過度開發(fā)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的文化傳承面臨著巨大的考驗(yàn)。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落構(gòu)成及特點(diǎn)：

（一）聚落空間形態(tài)構(gòu)成

少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的形成都經(jīng)歷了社會(huì)和歷史的變遷，在長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)程中，人們?cè)谧约旱倪@片家園繁衍生息，生產(chǎn)生活。所以，在空間組成上可以分為生活空間和生產(chǎn)空間。其中，生活空間主要包括居住的房屋、祭祀用的家廟等建筑，以及圍繞這些建筑的活動(dòng)場(chǎng)所。生活空間也是聚落中建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、民族內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，構(gòu)成了少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的主要特征；生產(chǎn)空間是指為生活提供保證的勞作場(chǎng)所，一般是由自然的地理環(huán)境所構(gòu)成，包括山地、林地、海域、湖泊等，它所承載的民族文化特征，受自然地理環(huán)境影響較大，相同地貌之間的各民族特征并不是很鮮明，并具有趨同性。

（二）民族景觀元素構(gòu)成

不同民族都有著自己民族的文化背景及發(fā)展歷程，在構(gòu)成民族元素上也各不相同。我們?cè)诜治龈髅褡鍌鹘y(tǒng)聚落地域景觀元素時(shí)，一般可以分為建筑景觀元素、生活生產(chǎn)景觀元素、民族文化景觀元素、自然地理景觀元素。

1.建筑景觀元素

建筑景觀元素是一個(gè)民族最具有明顯特征的元素。不同少數(shù)民族建筑景觀受不同的文化、地域、氣候等影響差異很大。同時(shí)，建筑景觀又是一個(gè)民族文化傳承的最好載體，這就致使建筑景觀是最容易被識(shí)別，也是最能體現(xiàn)一個(gè)民族特征的主要元素。

2.生活生產(chǎn)景觀元素

生活生產(chǎn)景觀元素是指人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞作的景觀。可以分為兩類，一類是人們活動(dòng)場(chǎng)景的景觀，它是動(dòng)態(tài)的、抽象的；另一類是自然或半自然的地理環(huán)境景觀。例如，農(nóng)業(yè)的耕田、灌溉的溝渠等。

3.民族文化景觀元素

民族文化景觀元素是一個(gè)民族的靈魂和內(nèi)涵，體現(xiàn)在民族的語(yǔ)言、文字、服飾、習(xí)俗、信仰等方面，是少數(shù)民族聚落的精髓，直接影響著其他元素的形成，決定聚落整體空間的布局以及景觀形態(tài)的樣式，是決定民族發(fā)展和傳承的基因元素。

4.自然地理景觀元素

自然地理景觀元素包括自然形成的水系、地勢(shì)等非人工景觀元素。在少數(shù)民族最初選址時(shí)，祖先會(huì)根據(jù)水源、地勢(shì)、朝向等自然因素來確定地理位置。與此同時(shí)，自然地理景觀也就此固化下來，在日后的歷史變革中并不隨的時(shí)間的變遷而改變。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀發(fā)展困境

我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和環(huán)境景觀品質(zhì)是對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。而少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的未來發(fā)展，卻面臨著現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化的雙重挑戰(zhàn)。一方面，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念被廣泛應(yīng)用；另一方面，傳統(tǒng)的文化保護(hù)和傳承又被高度重視。設(shè)計(jì)該何去何從，全球一體化下的設(shè)計(jì)將如何實(shí)現(xiàn)融合、傳承和發(fā)展？是目前設(shè)計(jì)者面臨的一道繞不過去的難題。

（一）設(shè)計(jì)文化的矛盾

少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀在長(zhǎng)時(shí)間的歷史演變中，各民族結(jié)合自身的文化特征和生存環(huán)境，已經(jīng)形成了不同地域景觀風(fēng)格。目前，主流的設(shè)計(jì)方法都來源于現(xiàn)代文明與科技，滿足的是現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代生活方式的物質(zhì)需求和心理需求。在全球一體化的進(jìn)程中，不同民族人們的需求趨于大同化，并且強(qiáng)調(diào)以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)體系。例如，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量和環(huán)境景觀品質(zhì)的提高，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落要面臨改造或擴(kuò)建的要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)優(yōu)勢(shì)就尤為突出，先進(jìn)的構(gòu)造手段，高性能的建筑材料，整齊劃一的路網(wǎng)，合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊謪^(qū)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族風(fēng)貌蕩然無存，這就構(gòu)成與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的巨大矛盾。

（二）功能與形式的矛盾

生產(chǎn)力的高度發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，直接影響人們生活方式、思維方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)和精神的需求給民族傳統(tǒng)聚落地域景觀帶來前所未有的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)者一方面要面臨著傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面要用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和思維去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。例如，鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)和材料的運(yùn)用，既穩(wěn)定可靠又持久耐用，還能提供大跨度空間，改變了已有的空間布局和外部形態(tài)，已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的木石結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致一些傳統(tǒng)空間布局和建筑構(gòu)件失去了功能和意義。再如，斷橋鋁門窗、涂料、瓷磚、SBS防水等新型材料的應(yīng)用，相比傳統(tǒng)建筑材料更具有性能上的優(yōu)勢(shì)，但卻顛覆民族風(fēng)貌和傳統(tǒng)工藝。是要保留維持傳統(tǒng)地域景觀風(fēng)貌、人們生活方式、建造物營(yíng)造工藝；還是要適應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，用新思想、新功能、新生活、新技術(shù)來改變落后地域人們的生活質(zhì)量和環(huán)境景觀品質(zhì)。這是功能與形式的矛盾，也是設(shè)計(jì)者面臨傳承與發(fā)展兩難選擇。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀發(fā)展策略—新鄉(xiāng)土景觀的有機(jī)更新

“新鄉(xiāng)土（Neo-Vernacular）”是地區(qū)主要的一個(gè)重要分支。新鄉(xiāng)土景觀是指那些由當(dāng)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，靈感主要來源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的新景觀，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土方言的現(xiàn)代解釋[2]。言而簡(jiǎn)之，所謂“新鄉(xiāng)土”就是恰當(dāng)?shù)鼐C合民間傳統(tǒng)文化與全球性先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的形式[3]。

清華大學(xué)建筑學(xué)院陳明華教授在《鄉(xiāng)土建筑保護(hù)十議》一書中提出，關(guān)于少數(shù)民族聚落保護(hù)的五點(diǎn)原則：1）保護(hù)村落的原生態(tài)；2）保護(hù)歷史信息的完整性和系統(tǒng)性；3）盡可能地保護(hù)文物村落與自然環(huán)境的關(guān)系；4）保護(hù)古村落中一切可以收集到文字史料和口傳石料；5）在大多數(shù)情況下，用展陳或表演的方式保存文物村落的主要部分[4]。以上五點(diǎn)建議，同樣也為少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀提供了設(shè)計(jì)綱領(lǐng)和原則。在整體聚落景觀的保護(hù)和開發(fā)中，借鑒了吳良鏞院士對(duì)城市傳統(tǒng)街區(qū)改造提出的“有機(jī)更新”理論，并引入到少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀設(shè)計(jì)中，把新鄉(xiāng)土景觀概念與有機(jī)更新理論結(jié)合起來。將民族地域景觀作為有機(jī)的整體看待，更新遵循規(guī)律和秩序，順應(yīng)傳統(tǒng)聚落的原有肌理和更深層次的文化肌理，繼承少數(shù)民族的格局和文脈，保留民族的符號(hào)感[5]。這便是“有機(jī)更新”的核心內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是民族文化的細(xì)胞載體，是要被保護(hù)和繼承的。但在現(xiàn)代技術(shù)和文明全面發(fā)展的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的保護(hù)又顯得格外脆弱，一方面是保護(hù)的需要，另一方面又是對(duì)發(fā)展的渴望，而“新鄉(xiāng)土景觀的有機(jī)更新”設(shè)計(jì)理念的提出，有助于解決這一兩難問題，并為少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落地域景觀的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，提供新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)原則。

參考文獻(xiàn)：

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[2]單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他[J].建筑學(xué)報(bào)，2000（11）：22-25.

[3]俞孔堅(jiān).論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義[J].華中建筑，2005（4）：123-126.

[4]陳志華.鄉(xiāng)土建筑保護(hù)十議[C].北京：建筑史論文集，2003，17：165.

[5]王樂君.少數(shù)民族鄉(xiāng)土景觀特點(diǎn)及有機(jī)更新策略.貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（10）：179-182.

作者簡(jiǎn)介：李鵬程（1986-），男，漢，碩士研究生，大連民族大學(xué)建筑學(xué)院，助教，主要從事基礎(chǔ)教學(xué)和少數(shù)民族地域景觀研究；王蕊（1973-），女，漢，博士，大連民族大學(xué)建筑學(xué)院，副教授，主要研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)， 本文通訊作者，E-mail：wangyui@dlun.edu.cn。