山西民間磚雕的設(shè)計(jì)學(xué)詮釋

摘要：山西民間磚雕作為民間建筑的裝飾方法之一，其歷史十分悠久。磚雕的本質(zhì)在于通過對建筑主材之一的磚，進(jìn)行雕刻處理，在其上添加具有裝飾效果的花紋樣式，從而強(qiáng)化建筑材料的裝飾性。本文通過對山西民間磚雕通過系統(tǒng)化的研究，分析其圖案題材及設(shè)計(jì)學(xué)特征，試圖從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對山西民間磚雕展開更為全面深入的詮釋。

關(guān)鍵詞：山西民間磚雕；設(shè)計(jì)學(xué)；詮釋

磚雕，是我國民間建筑藝術(shù)的組成部分之一，他與木雕、石雕一起，被廣泛運(yùn)用于民居、祠堂、書院、寺廟等建筑的裝飾當(dāng)中。我國各地都有獨(dú)具地方特色的磚雕藝術(shù)流傳，因各地文化土壤不同，而形成的不同形式特征的磚雕類型。山西民間磚雕，作為一種民間藝術(shù)形式，其具有悠久的歷史源流，它是根植于山西民間文化的沃土之中，逐漸成長起來的具有濃郁三晉味道的民間藝術(shù)之一，也是山西最為重要、最具代表價(jià)值的民間藝術(shù)門類。其與南方的徽州磚雕一起，被譽(yù)為南北磚雕雙雄?；谌绱松詈竦乃囆g(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，山西省人民政府已將清徐縣作為山西磚雕的代表單位申報(bào)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，目前山西民間磚雕已被列入《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（第二批）》。

一、山西民間磚雕的分布及流派

山西磚雕在全省范圍內(nèi)均有分布，根據(jù)山西省內(nèi)獨(dú)特的地理情況來看，具體又可以分為晉南磚雕、晉中磚雕和晉北磚雕三個(gè)不同的派系。這三種不同的具體流派，在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出一些細(xì)微的差異。具體而言，藝術(shù)風(fēng)格上的差異主要表現(xiàn)為晉南地區(qū)的磚雕更為細(xì)膩，而晉北地區(qū)的磚雕則更為粗狂。同時(shí)，在題材的表現(xiàn)上，南北之間也有些許不同，晉南地區(qū)作為我國農(nóng)耕文明的核心區(qū)域，其農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，因此磚雕中植物性題材的內(nèi)容更多，而晉北地區(qū)因?yàn)樘幱谌保拷鼉?nèi)蒙古，位于我國牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的交接帶上，因此在其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中畜牧業(yè)所占比重更大，因此其磚雕中動(dòng)物性題材的能容更為豐富。而晉中地區(qū)，自明清以來興起的商業(yè)文明，使其地區(qū)的傳統(tǒng)磚雕在題材上添加了一些商業(yè)性的內(nèi)容。（見表1）

從表1中可以明顯的看出山西民間磚雕的主要流派及其相關(guān)藝術(shù)特征。雖說山西民間磚雕可以細(xì)分為這三個(gè)主要流派，但三個(gè)派系之間還是存在著許多共同特征，因此在研究的過程中，不宜將其進(jìn)行過分區(qū)分，還是應(yīng)該將其視為一個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行看待。

二、山西民間磚雕的題材歸納

在題材上，山西民間磚雕可以分為人物神祇類、動(dòng)物鳥獸類、花草山水類、博古器物類和文字類。其具體類別與代表圖案之間的對照性見表2所示：

通過表2，我們能夠?qū)ι轿髅耖g磚雕的圖案題材產(chǎn)生進(jìn)一步的了解。其實(shí)這些圖案在題材類型上，可以概括為三類，分別是避禍納吉類、生殖崇拜類和日常娛樂類。這種題材的選擇也符合民間美術(shù)在題材上的一貫特征，其中避禍納吉類圖案主要以三星及第、出門見喜、喜上眉梢、五福臨門為主，他們強(qiáng)調(diào)“口彩”，通過語音的轉(zhuǎn)化，讓圖案具有“符咒”功能，從而達(dá)到趨吉納祥的宗教功能。生殖崇拜圖案與避禍納吉類圖案類似，也是具有“咒符”功能的功用性圖像，如連生貴子、子孫萬代等。而日常文娛功能的圖像則不同，它不具有這種簡單的巫術(shù)功能，而更偏重于娛樂性。在娛樂設(shè)施相對單一的古代，居民最為隆重的娛樂形式就是觀看戲曲演出了，作為中國戲曲的發(fā)源地之一，山西保留有豐富的古代戲曲遺產(chǎn)資源，因此在磚雕中大量出現(xiàn)各種戲曲故事和三國故事。此外，在題材的選擇上，山西民間磚雕還通過圖像營造出濃郁的“地方認(rèn)知”，這種地方認(rèn)知表現(xiàn)為磚雕中大量出現(xiàn)的“關(guān)公崇拜”。作為山西知名人物，關(guān)羽因其“仁義禮智信”的高尚人格和頗具傳奇性的人生經(jīng)歷，被人們所敬仰，在其死后逐漸被神格化，成為儒釋道三教共同尊崇的神仙圣人。與其他地區(qū)的關(guān)羽崇拜不同，山西人拜關(guān)公多了一層地域認(rèn)知的含義，這也是山西民間磚雕在題材上表現(xiàn)出

的特性。

三、山西民間磚雕的設(shè)計(jì)學(xué)詮釋

作為一種根植于三晉文化土壤之上形成的民間美術(shù)品類，山西民間磚雕具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)被世人廣泛認(rèn)可。因此作為一種極具代表性的地方民間美術(shù)，山西民間磚雕在藝術(shù)特征上有哪些特征，它與我國其他地方的民間磚雕又具有什么區(qū)別，講師下文討論的重點(diǎn)。也只有理清了山西民間磚雕的藝術(shù)特征，才能夠進(jìn)一步對其進(jìn)行公共性分析，從而指導(dǎo)當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。

構(gòu)成是指藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)過程中，藝術(shù)家通過其主觀能動(dòng)性，按照人類視覺審美的一般規(guī)律，對藝術(shù)作品中的構(gòu)成元素進(jìn)行合理的安排，又被稱為“構(gòu)圖”。藝術(shù)作品的構(gòu)成是藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)制作過程中的基礎(chǔ)，它決定了藝術(shù)作品的好壞優(yōu)劣，因此十分重要。在山西民間磚雕的制作過程中，構(gòu)成占有十分重要的地位，正如當(dāng)?shù)厮囋E“圖好活兒一半”所敘述的那樣，圖樣的選擇和設(shè)計(jì)直接關(guān)系到磚雕作品的成功與否。

一般而言，山西民間磚雕的基礎(chǔ)構(gòu)成形式主要有幾何形構(gòu)成和異形構(gòu)成兩種。在幾何形構(gòu)成中，又以圓形、矩形等最為常見，異形構(gòu)圖則以如意形、花朵形為主。這種構(gòu)成基本形式的背后則蘊(yùn)含了儒家倫理觀念和民俗信仰，具有深厚的內(nèi)在含義。矩形構(gòu)圖，外觀方正，圖形之間的平衡性較強(qiáng)，所謂“四平八穩(wěn)”，這種形式的圖形給人的視覺感受十分符合儒家“中庸”思想所衍生出的視覺形式。而圓形構(gòu)圖，則因其圓融無角，能夠給人柔和的審美感受，這也符合儒家的處世哲學(xué)。另外，圓形構(gòu)圖還暗合“圓滿”之意，因此還具有一定的民俗意蘊(yùn)。異形構(gòu)圖則是完全基于民俗觀念下所形成的。無論是花朵形還是如意形，異型構(gòu)圖在外在形體上均選擇具有吉祥意蘊(yùn)的形體來進(jìn)行表現(xiàn)，其可以被視作“吉祥圖案”在構(gòu)圖上的運(yùn)用于表現(xiàn)。

除了在外在構(gòu)成樣式上具有濃郁的個(gè)性之外，山西民間磚雕在具體的元素安排上也有鮮明的自身特點(diǎn)。首先，山西民間磚雕在具體元素安排上，強(qiáng)調(diào)滿鋪，要用各種元素將圖案盡量填滿，不留空白。這種構(gòu)成形式是我國民間美術(shù)所慣用的構(gòu)成形式，它能夠讓人在觀看的過程中產(chǎn)生目不暇接的視覺感受，從而從視覺上營造出“熱鬧”的整體氛圍。另外，同構(gòu)成形式一樣，這種元素安排也具有典型的民俗意蘊(yùn)，它是“圓滿”的視覺再現(xiàn)，暗合了中國人喜歡“討口彩”的獨(dú)特民俗心理。

四、結(jié)語

本紋對山西民間磚雕進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)作為一種山西特有的民間美術(shù)品類，山西民間磚雕是扎根于山西地域性文化土壤之上衍生出的，因此無論是題材選擇，還是其藝術(shù)特征都具有濃郁的山西本土氛圍。值得注意的是，山西磚雕的發(fā)展與晉商的崛起不無關(guān)系。隨著大量資金的流入，無數(shù)晉商大院在三晉大地上聳立起來，而作為民居建筑的附屬藝術(shù)，山西民間磚雕也得到了長足的發(fā)展。因此，磚雕藝術(shù)與晉商之間就構(gòu)建起了較為明晰的內(nèi)在聯(lián)系，可以說晉商文化與山西地域文化共同決定了山西民間磚雕的整體藝術(shù)形態(tài)，它的出現(xiàn)與成熟，都飽含著古代先民對于美好生活的無限向往與熱

切追求。

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作者簡介：郭嵐（1977.7–），女，湖北武漢人，教師，研究生，單位：湖北美術(shù)學(xué)院；研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。