黑白無常

花瑞潔?桑影影?孟令賢

摘要：恐怖片作為一種重要的類型片，用最直接的感官刺激反映著人們內(nèi)心的恐懼與欲望?？植榔粌H是人們內(nèi)心的解析，更是文化的隱喻！東西方文化的差異必然導(dǎo)致對(duì)恐怖形象的選擇與表現(xiàn)有許多的不同。

關(guān)鍵詞：無常；恐怖片；文化意象

早在幾千年前，中國(guó)人就開始講述鬼的故事，從《山海經(jīng)》到《搜神記》、《幽明錄》，又到《聊齋志異》……而在西方，僵尸、吸血鬼的故事也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。直到近一百年來，電影的產(chǎn)生，才使這些鬼的形象從抽象到具體，直觀地展現(xiàn)在人們的眼前，并且一次又一次的顛覆著人們內(nèi)心的恐懼情緒。

恐怖片直接刺激著人們的恐怖情緒，釋放著人們內(nèi)心欲望的壓力和矛盾。然而作為一種藝術(shù)，恐怖片不僅是人們內(nèi)心的解析，更是文化的隱喻！因此，東西方文化的差異必然導(dǎo)致東西方恐怖片從內(nèi)容到形式上的不同。

一、白與黑：東西方文化差異下千姿百態(tài)的恐怖形象

如果把東方恐怖片中的形象比作中國(guó)神話中勾魂的白色無常，陰柔、凄厲；西方恐怖片中的形象就好比黑色無常，生硬、尖利。東西方文化的差異必然導(dǎo)致對(duì)恐怖形象的選擇與表現(xiàn)有許多的不同。

（一）女鬼：至陰之氣

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男主陽(yáng)，女主陰，陰氣盛，則鬼氣重。女鬼集天地之陰氣，往往冤毒更深，成為東方恐怖片中最典型的形象。日本電影《午夜兇鈴》中，貞子長(zhǎng)發(fā)披面，白衣黑瞳的形象不知將多少人嚇得魂飛魄散。東方的女鬼形象常常具有陰柔之美，孤獨(dú)地游蕩在天地之間。

（二）吸血鬼：暗黑貴族

而在西方，吸血鬼的形象經(jīng)久不衰。伴隨著小說、電影、流行文化的不斷改編，吸血鬼的形象也變得更為人性化。從《驚情四百年》到《暮光之城》、《黑夜傳說》，吸血鬼高貴而憂郁，在黑暗中永生，擁有人類既懼怕又向往的神秘力量，充滿了狷狂邪魅的魅力。

（三）僵尸：行尸走肉

僵尸片曾經(jīng)在港產(chǎn)恐怖片中獨(dú)樹一幟，最早從80年代林正英的《僵尸先生》開始，穿著清朝官服、鐵青著臉，伸著手一蹦一跳的僵尸就成了銀幕的經(jīng)典形象。道士捉鬼所使用的桃木劍、畫符、糯米、狗血、鏡子等一系列道具，帶著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡。后來又有《開心鬼》系列僵尸片，港產(chǎn)僵尸片又混雜著喜劇、恐怖與社會(huì)人情。

在西方，僵尸片也同樣受歡迎，但西方的僵尸與東方的僵尸形象完全不同。西方的僵尸多數(shù)是由病毒造成活人變異，并帶有一定的傳染性，也被稱為喪尸或活死人。如《生化危機(jī)》、《活死人》系列，他們是真正的行尸走肉，拖著腐爛的身軀，在毫無生氣的廢城中尋找獵物，影片有著強(qiáng)烈的末日即視感。

（四）幽靈：超驗(yàn)生命

幽靈是一種超自然的生命體，無影無形，觸不可及，卻又始終如影隨形，將它的獵物禁錮在密閉空間中，難以逃脫?！?408兇間》中接二連三的超自然現(xiàn)象，時(shí)空就像一個(gè)輪回，人們能逃脫暫時(shí)的殺戮，卻逃脫不了內(nèi)心的掙扎與恐懼。還有《寂靜嶺》、《閃靈》等電影，都描述了一個(gè)被圍困的世界，人們迷失在自己內(nèi)心陰影與欲望構(gòu)建的地獄中，無法自拔。其實(shí)，所謂幽靈，無論存不存在，折射的都是人的心而已。

（五）怪物：嗜血怪獸

食肉動(dòng)物、變異昆蟲、外星生物也是西方恐怖片中常見的角色。這些怪獸嗜血又兇殘，破壞力極強(qiáng)。如《尼斯湖水怪》、《哥斯拉》等都是我們熟知的猛獸。在心理學(xué)上有動(dòng)物恐怖癥，人們對(duì)力量體積遠(yuǎn)超自己的生物會(huì)產(chǎn)生恐懼，時(shí)常反映出人類對(duì)未知事物的焦慮情緒。近年來，這類動(dòng)物題材的恐怖片開始傾向于環(huán)境保護(hù)的主題。人們倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，開始反思怪獸的出現(xiàn)與人類破壞環(huán)境的關(guān)系，如《哥斯拉》就是由于核污染產(chǎn)生的變態(tài)生物，它的出現(xiàn)是對(duì)人類濫用能源，污染環(huán)境的警告。

（六）人類：終極殺手

除了這些沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的超驗(yàn)因素，其實(shí)來自人類自身的威脅與驚恐也一點(diǎn)不亞于以上妖魔鬼怪。精神病患者、變態(tài)殺手也同樣是恐怖片中常見的主角。這類恐怖片一般結(jié)合驚悚、懸疑、推理、心理于一身，更側(cè)重表達(dá)變態(tài)的人格與扭曲的人性。如《沉默的羔羊》、《閃靈》、《電鋸殺人狂》、《精神病患者》、《孤兒》、《致命ID》等。這類的恐怖片是一種類型的雜糅，有很強(qiáng)的懸念，節(jié)奏十分緊張，多數(shù)反映了人性的陰暗面和復(fù)雜面，其實(shí)恐懼正是根治在人們的內(nèi)心深處，解開懸念的過程就是解開心結(jié)的過程。

二、柔與剛：東西方文化差異下截然不同的對(duì)抗力量

如果把這些妖魔鬼怪稱為恐怖片的第一主角的話，那么影片的第二主角就是被恐嚇的人類?？植榔械娜祟愒诿鎸?duì)災(zāi)難和恐嚇時(shí)也表現(xiàn)出東西方文化很大的不同。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里死者為大，因此，中國(guó)人對(duì)鬼神是敬畏的。中國(guó)人常以燒香求神貼符尋求解脫。在鬼怪面前，人是無力的，相對(duì)弱小的。中國(guó)人講究禍福報(bào)應(yīng)，鬼怪纏身多數(shù)也是因?yàn)槿祟悗е鴲旱挠?，做了不好的事，鬼怪就來?fù)仇或者懲罰人類。人類如果想要躲避災(zāi)禍，首先就要燒高香祭祖，懺悔自己的罪行并積德行善，或幫助怨鬼投胎，完成其心愿，方能消解災(zāi)妄。以港產(chǎn)鬼片為例，往往反映的是人性的弱點(diǎn)和陰暗。

在西方，人類形象就要伸展自如多了，比起東方的溫柔敦厚，謹(jǐn)小慎微，西方的自由意識(shí)覺醒的較早。幾千年前，古希臘的廣場(chǎng)上，自由的叫賣聲、爭(zhēng)論聲，就驚醒了西方靜穆的天空。西方近代史，人權(quán)、獨(dú)立成為綱領(lǐng)，呼喚著一群英雄為自由而戰(zhàn)，最終帶來了西方的繁榮和進(jìn)步。因此，西方人比東方人更有反抗精神，在面對(duì)恐怖時(shí)更多的是主動(dòng)反抗和挑戰(zhàn)。在西方恐怖片中，人類在與鬼神的決斗中體現(xiàn)著正義與勇氣，無論勝敗，都不再逃避?！扼@聲尖叫》、《死神來了》、《生化危機(jī)》、《寂靜嶺》，恐怖的勢(shì)力非常強(qiáng)大，摧毀的力量也非常驚人，接二連三的有人犧牲，但是影片的主人公會(huì)以他們的智慧躲避傷害，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)予以致命的反擊，情節(jié)在緊張的追逐與反抗中發(fā)展，人們也在恐懼中找到了一種官能的快感。正如弗洛伊德所說：“即使是痛苦憂傷的夢(mèng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中被壓抑欲望的代償性滿足，恐怖片就是這種恐懼與滿足的混合物?！?/p>

三、虛與實(shí)：東西方文化差異下獨(dú)具風(fēng)格的意象呈現(xiàn)

隨著恐怖片的發(fā)展，恐怖意象也在延伸?，F(xiàn)代的恐怖片已將恐怖元素注入到當(dāng)代日常生活的方方面面。電話、錄像帶、布娃娃、甚至一顆螺絲釘，都可以作為恐怖的載體，恐怖的場(chǎng)景也從鬼屋、古堡延伸到游輪、旅館、廢棄的醫(yī)院、學(xué)校等。日常生活中的恐怖元素很多，這使現(xiàn)代恐怖片呈現(xiàn)出多樣化，同時(shí)也使恐懼離我們?cè)絹碓浇?，防不勝防。現(xiàn)實(shí)中隱藏的種種恐懼因素、失落的痛苦，死亡的威脅，災(zāi)難的的降臨，未知的不安，事件發(fā)生的不可預(yù)知性與經(jīng)驗(yàn)意向的不充分性，這些因素都可以發(fā)展成為一部恐怖片。

東方的恐怖片重寫意，一塊玉佩、一把團(tuán)扇、一面古鏡都凝聚這一個(gè)靈魂。它們是美的、神秘的、也是危險(xiǎn)的，用美來表現(xiàn)駭人的恐怖，用抒情來暗示殺戮，這是東方恐怖片追求的婉轉(zhuǎn)含蓄的境界。雖然在今天，東方恐怖片也不乏血腥與暴力，但是東方的恐怖仍致力于氣氛的營(yíng)造和對(duì)人們心理的壓抑。電影大師溝口健二的《雨月物語(yǔ)》，更是東方美學(xué)的典型代表，清冷的畫面，凄美的影像，神秘的故事被表現(xiàn)到極致，處處體現(xiàn)出日式恐怖片“由內(nèi)而外、由心隨行”的獨(dú)具匠心。

而在影視特效一直領(lǐng)先的西方，恐怖片更重感官刺激，畫面極具視覺沖擊力?！峨婁彋⑷丝瘛分斜恢獾氖w，《群尸鬧過界》中血肉模糊的鬼怪，《寂靜嶺》中惡魔叢生的地獄，依賴特技制作，直觀呈現(xiàn)了令人窒息的畫面，血淋淋、赤裸裸的恐怖與暴力也成了西方恐怖片的重要特征。

當(dāng)然，電影是一門世界藝術(shù)，各種電影表現(xiàn)手段東西方都會(huì)使用，然而東西方文化的不同所造成的恐怖片的不同意象也正是電影魅力的重要組成部分。