淺談赫西俄德的《神譜》

劉娟

摘要：赫西俄德的《神譜》將古希臘的混亂的神們按照輩分關(guān)系進(jìn)行了排序，主要展示了三代神王的更迭過程以及圍繞著三代神王而出現(xiàn)的諸多有分量的神們。通過赫西俄德的吟唱使人們通過神譜的排序了解到了古希臘的先民們用這種前科學(xué)、前哲學(xué)的方式所理解的世界是怎樣起源的，宇宙是怎么演進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：赫西俄德；神譜；卡俄斯；蓋亞；烏蘭諾斯

希臘人在追溯自己的家族譜系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因?yàn)橄ＥD人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當(dāng)作王者的始祖，按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。

赫西俄得的《神譜》的主要是把希臘諸神的譜系加以梳理，不僅使希臘神話與英雄傳說有機(jī)地聯(lián)系起來，而且開始烘托出“命運(yùn)”主題，是他把雜亂無章的神編纂在一個(gè)統(tǒng)一的譜系之中，從而就使得希臘神話有了一個(gè)很多東方神話不具有的特點(diǎn)，即譜系分明。在這個(gè)譜系中很明顯就可以知道哪個(gè)神和哪個(gè)神是夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、母子關(guān)系、母女關(guān)系等。

希臘神話傳說是超越我們后世的一種道德水平、道德因素的，正是由于這樣所以顯得非常美，就像我們孩子時(shí)期的一些故事是超越道德一樣的。希臘神話傳說帶有一種童年的一種樂趣和稚趣的?！渡褡V》并不是一個(gè)簡單的神話問題，這里面實(shí)際上有一個(gè)社會學(xué)的背景，從它里面可以看出兩點(diǎn)非常重要的啟示：其一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；其二，它蘊(yùn)含著一種以“命運(yùn)”為動(dòng)力的社會進(jìn)化思想。

一、《神譜》的大體內(nèi)容概說

在《神譜》的開頭赫西俄德是這么吟唱的“最初產(chǎn)生的是chaos （混沌）卡俄斯，其次便產(chǎn)生了蓋亞，寬胸的大地以及一切以冰雪覆蓋的奧林匹斯山為家的神靈的永遠(yuǎn)牢固的根基，也就是大地、山、以及道路寬廣的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯（地獄之神），還有愛神厄羅斯（最早的愛），混沌中還產(chǎn)生了黑暗和黑夜，然后由黑暗和黑夜結(jié)合又生下了白天和光明。而最最重要的就是蓋亞的產(chǎn)生?！贝蟮氐漠a(chǎn)生這是最重要的，因?yàn)樵谒拿枋鲋猩w亞是寬胸的大地，所以蓋亞在未經(jīng)交配就生下了與她一樣寬廣，從四面八方覆蓋著她的天宇之神烏蘭諾斯，還有渦流深深的海洋之神蓬托斯（最古老的海神）等。蓋亞又開始了兩性之間的有性繁殖，她與她的兒子烏蘭諾斯相結(jié)合（這是一種亂婚現(xiàn)象）就生下了一批頂天立地的高大的神靈，叫十二提坦或者泰坦。于是就產(chǎn)生了第一個(gè)神族提坦神族和巨人族。

為什么叫“提坦”呢？這個(gè)詞的本意是神經(jīng)質(zhì)的、緊張的，其實(shí)這個(gè)神族的命名有一個(gè)故事在里面。因?yàn)檫@個(gè)神族的產(chǎn)生是母親和兒子的后代，所以蓋亞每生下一個(gè)孩子，作為父親的天宇之神同時(shí)也是眾神的領(lǐng)袖的烏蘭諾斯就得到一個(gè)啟示，知道在他的孩子里面有一個(gè)要取代他的領(lǐng)袖的位置，所以他就把他和他母親所生的孩子們都打到地獄里，所以這些孩子們都很緊張。后來這些孩子們要起來反抗他們的父親，最小的兒子叫克洛諾斯在母親的縱容下閹割了他的父親，而且閹割以后迸出的血最后變成了復(fù)仇女神，變成了一些巨人，也變成了海洋的女神。

克洛諾斯取代了他的父親成為了新一代神王，他和他姐姐相結(jié)合又生下了一代神，這代神就叫奧林匹斯諸神了，具體說就是六個(gè)神祗，三個(gè)男神三個(gè)女神。三位女神分別是農(nóng)神德墨忒耳、灶神赫斯提亞、宙斯的妻子赫拉；三位男神分別是海神波塞冬、地獄之神哈德斯、雷電之神宙斯。奧林匹斯神族是由兩代構(gòu)成，除了宙斯的六個(gè)兄弟姐妹外還有宙斯和很多女神相結(jié)合生下的很多兒女們，他們共同高居在北方的奧林匹斯山上構(gòu)成了一個(gè)奧林匹斯神族。

二、《神譜》的意義之所在

這樣一個(gè)希臘神話譜系足以顯現(xiàn)出古希臘的社會現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)的人們用這種前科學(xué)、前哲學(xué)的方式所理解的世界是怎樣起源的，宇宙是怎么演進(jìn)的。希臘人用神話思維方式表述出了他們的世界觀，所以《神譜》的意義非常重要。

（一）希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進(jìn)。從最原始的神卡俄斯到奧林匹斯主神宙斯，絕大多數(shù)神都象征著某種自然現(xiàn)象。到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中，神又超越了自然性而獲得了社會性，產(chǎn)生了諸如戰(zhàn)爭之神、商業(yè)之神以及正義女神、美惠女神和命運(yùn)女神等代表社會現(xiàn)象的神祗。

（二）以神秘的“命運(yùn)”作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)是希臘神話的一個(gè)基本特征。希臘神王的更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的：老一輩的神王生下兒子并囚禁或吞食他們，幸免于難的兒子在母親的支持下起來反抗父親并取代他的權(quán)威。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會進(jìn)化思想，而在背后決定著諸神的興衰泰否的，就是那個(gè)不出場的“命運(yùn)”。

綜上所述，赫西俄德的《神譜》不僅以系統(tǒng)化的方式將流傳于民間的散亂的希臘神話和英雄傳說綴結(jié)為一個(gè)有機(jī)的體系神話，而且把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當(dāng)作敘述的主題，開始突出命運(yùn)和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩。