反抗規(guī)訓(xùn)

刁鳳?王紹平

摘要：美國(guó)當(dāng)代猶太裔作家E.L.多克托羅在作品《拉格泰姆時(shí)代》中塑造三個(gè)不同種族家庭的生活，描繪主人公在充斥著種族歧視、男權(quán)至上的社會(huì)中遭受的不平等待遇，其原因主要源自無(wú)所不在的權(quán)力運(yùn)作。在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和控制下，小說(shuō)中人物受到操控，失去自由。本文運(yùn)用?？碌臋?quán)力規(guī)訓(xùn)理論對(duì)《拉格泰姆時(shí)代》進(jìn)行解讀，分析在權(quán)力規(guī)訓(xùn)下人物個(gè)體的反抗，以及在反抗中個(gè)體所采取的不同生存策略。

關(guān)鍵詞：《拉格泰姆時(shí)代》；?？拢灰?guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)；生存策略

埃德加·勞倫斯·多克托羅（Edgar Lawrence Doctorow， 1931-2015）是美國(guó)著名的后現(xiàn)代派小說(shuō)家，被譽(yù)為“20世紀(jì)下半葉美國(guó)最富才華、最具創(chuàng)新精神和最受仰慕的作家之一”?！独裉┠窌r(shí)代》（Ragtime，1975）是他的第四部作品，獲得“美國(guó)國(guó)家圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)”和“美國(guó)藝術(shù)文學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)”。本文選取小說(shuō)中極具代表性的三個(gè)人物，分析他們?cè)谝?guī)訓(xùn)社會(huì)下采取的生存策略。白人伊芙琳·內(nèi)斯比特在傳統(tǒng)文化束縛及男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，找回真實(shí)的自我；猶太父親遭遇種族歧視以及社會(huì)的種種不公之后，理智地反抗規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)起真正的身份；黑人科爾豪斯·沃克訴求種族平等，卻被權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施政治暴力，最終在瘋狂地反抗規(guī)訓(xùn)中淪為犧牲者。無(wú)論人物的命運(yùn)是在理智中獲勝還是在瘋狂中毀滅，他們無(wú)一不生活在規(guī)訓(xùn)社會(huì)的陰影下。隨著人物的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，他們運(yùn)用不同的生存策略反抗規(guī)訓(xùn)，以此找回個(gè)體自由和人生意義。本文嘗試從?？碌摹耙?guī)訓(xùn)理論”視角解讀這部小說(shuō)，分析人物在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制中的生存狀態(tài)，揭露社會(huì)制度的弊端。

一、白人伊芙琳·內(nèi)斯比特：壓迫中覺(jué)醒

在反抗規(guī)訓(xùn)的懲罰措施里，英國(guó)邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）設(shè)計(jì)發(fā)明的全景敞視監(jiān)獄是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。在監(jiān)獄里，監(jiān)管人員可以在任何時(shí)候、任何角度對(duì)每個(gè)囚犯進(jìn)行監(jiān)視和控制。?？轮赋觯骸叭俺ㄒ暯ㄖ且环N分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被看到?！保ǜ？?，2003：226）父權(quán)社會(huì)中的女性就像生活在監(jiān)獄里面，被權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機(jī)制操控壓榨著，悲觀地向命運(yùn)妥協(xié)，失去自我。小說(shuō)中人物伊芙琳·內(nèi)斯比特是一個(gè)典型的WASP女性，她身兼兩個(gè)身份：丈夫哈里·凱·索的妻子和斯坦?！烟氐那閶D。在丈夫知曉情婦一事后，他開(kāi)槍殺死了斯坦?！烟?。哈里·凱·索經(jīng)常對(duì)伊芙琳·內(nèi)斯比特進(jìn)行家暴辱罵，但吃驚的是，哈里·凱·索被送上法庭，伊芙琳·內(nèi)斯比特竟要背誦證詞來(lái)證明丈夫的清白。在美國(guó)社會(huì)中，女性受著男性的規(guī)訓(xùn)和壓迫，失去人身自由，只能淪為男人的玩物，這就是她們的價(jià)值所在。伊芙琳·內(nèi)斯比特的生活是黑暗的，在她遇到猶太父親和小女孩的時(shí)候，她仿佛變成了另一個(gè)自己?！八杏X(jué)到孩子幼小的身體散發(fā)著太陽(yáng)的灼熱”。（E.L.Doctorow，1997：35）她下意識(shí)覺(jué)得自己是骯臟的，所以被小女孩的純真所吸引。但當(dāng)猶太父親知道她真正的身份之后，對(duì)她產(chǎn)生深深的鄙夷和輕視，甚至認(rèn)為她的名字是一種恥辱。

白人伊芙琳·內(nèi)斯比特最終在無(wú)政府主義者?，敗じ甑侣膸椭陋?dú)立意識(shí)覺(jué)醒，找回真實(shí)的自我。?，敗じ甑侣攘怂撵`魂?！澳闶琴Y本主義的可憐蟲(chóng)，資本主義的倫理道德完全是腐敗和虛偽的，這樣你的美無(wú)非就是黃金的美，也就是說(shuō)它是假的、冷冰冰的、毫無(wú)用處的?！保‥.L.Doctorow，1997：41）這瞬間使伊芙琳·內(nèi)斯比特的自由意識(shí)覺(jué)醒。資本主義社會(huì)下男性對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)是虛偽的，可憎的。?，敗じ甑侣鼘⒁淋搅铡?nèi)斯比特的腹帶胸衣脫下代表著將束縛在她身上的規(guī)訓(xùn)卸下，女性應(yīng)該重新奪回自己的權(quán)力和自由，變得真正的獨(dú)立，而不再是作為男人的玩物存在。白人伊芙琳·內(nèi)斯比特在傳統(tǒng)文化束縛及男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，找回真實(shí)的自我。最后她決定跟一個(gè)戲劇演員遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，重新開(kāi)始自己的生活。小說(shuō)借?，敗じ甑侣?，呼吁父權(quán)社會(huì)下的女性掌控自己的命運(yùn)，反抗規(guī)訓(xùn)，尋找自己的幸福。

二、猶太父親：理智中重生

小說(shuō)中的猶太父親無(wú)疑是一個(gè)成功形象。他在充斥著種族歧視和權(quán)力控制的社會(huì)中，理智地反抗規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)起真正的身份。起初，他的處境如大多數(shù)猶太人一樣，生活在美國(guó)社會(huì)的底層，喪失尊嚴(yán)，失去自我。妻子為貼補(bǔ)家用不惜出賣自己的身體。他認(rèn)為妻子有辱家風(fēng)，將其趕走，選擇獨(dú)自撫養(yǎng)女兒。由此看出他被傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德束縛，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)和不公。當(dāng)猶太父親選擇帶女兒來(lái)到馬薩諸塞州的勞倫斯市開(kāi)始全新的生活，又受到不公平的待遇。他參與的罷工事件暗含著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的規(guī)訓(xùn)和控制，也恰恰證明了資產(chǎn)階級(jí)的腐敗陰暗，為了利益對(duì)工人們進(jìn)行剝削有多么喪失人性。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聦?duì)時(shí)間表進(jìn)行了探討，他指出時(shí)間表并不是“一般的活動(dòng)框架，而是一種從外面施加的集體的和強(qiáng)制性的節(jié)奏”。（福柯，2003：169）小說(shuō)中福特想到一個(gè)主意：“他用控制皮帶輪的轉(zhuǎn)速來(lái)控制工人的生產(chǎn)率。他不希望工人彎腰操作，也不要工人在工作臺(tái)旁多走一步路，工人必須把每一秒鐘都用于操作，決不允許有一點(diǎn)點(diǎn)浪費(fèi)?！保‥.L.Doctorow，1997：98）在?？驴磥?lái)，時(shí)間分得越細(xì)，人們就越容易通過(guò)監(jiān)視和部署其內(nèi)在因素來(lái)劃分時(shí)間，越能加快一項(xiàng)運(yùn)作，至少可以根據(jù)一種最佳速度來(lái)調(diào)節(jié)運(yùn)作。 “所以時(shí)間表暗含著權(quán)力施與者對(duì)被規(guī)訓(xùn)者的道德教誨及權(quán)力規(guī)訓(xùn)?！保ㄍ蹯o，2012：112）在罷工事件中，猶太父親的獨(dú)立意識(shí)真正覺(jué)醒。在他看來(lái)，就算罷工勝利，那又能怎樣呢？工人悲慘的現(xiàn)狀不會(huì)有絲毫改變。一星期僅六塊工錢(qián)并不能改善他們的生活，他們?nèi)匀坏弥貜?fù)著貧窮和飽含歧視的生活，仍然需要住在那條昏天暗地的街上和發(fā)霉的房間里。這個(gè)國(guó)家使他感到壓抑和痛苦。

猶太父親正是看出美國(guó)社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)的弊端，明白他無(wú)力改變這一現(xiàn)狀。所以他轉(zhuǎn)變思維，離開(kāi)是非之地。最后用自己的剪紙藝術(shù)贏得了幸福的生活和應(yīng)有的權(quán)力，在美國(guó)社會(huì)中爭(zhēng)得一席之位。他理智的對(duì)待不公，反抗規(guī)訓(xùn)，最后受人尊重，獲得成功。“他從一個(gè)貧困的社會(huì)主義者到接受個(gè)人主義的過(guò)程，揭示了所謂“美國(guó)活力的洪流”的構(gòu)成，資本主義的殘酷剝削和瘋狂的種族歧視”。（陳世丹，2003：67）

三、黑人科爾豪斯·沃克：瘋狂中毀滅

?？抡J(rèn)為，反抗與規(guī)訓(xùn)是“共生的，同時(shí)存在的”，“只要存在權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性”。小說(shuō)中的人物黑人科爾豪斯·沃克反抗規(guī)訓(xùn)，用死亡的方式來(lái)反抗壓抑人性的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，成為犧牲者。起初他是一個(gè)躋身于美國(guó)上層社會(huì)中完美的黑人。當(dāng)黑人科爾豪斯·沃克出現(xiàn)在白人父親家中時(shí)，“父親注意到他坐在客廳中手捧茶杯非但不感到困窘，反而覺(jué)得這似乎是世界上最天經(jīng)地義的事情。周圍的環(huán)境并不使他局促不安，他的舉止也無(wú)過(guò)分謙卑之處，依然是彬彬有禮，無(wú)懈可擊”。（E.L.Doctorow，1997：114）他自認(rèn)為自己與白人毫無(wú)差異，但這僅是一種假象。美國(guó)社會(huì)存在的白人至上的思想至深，當(dāng)科爾豪斯·沃克擁有一輛小汽車時(shí)，無(wú)恥的消防官員認(rèn)為很不可思議。一個(gè)黑人怎么可以優(yōu)先于白人擁有一輛汽車呢？故在車被砸和妻子薩拉被殺害之后，科爾豪斯·沃克覺(jué)醒了。在充斥著種族歧視的美國(guó)社會(huì)中，黑人想謀得一席之位是難上加難。他只是想爭(zhēng)取自己的基本權(quán)利，但警察官員們互相勾結(jié)，沒(méi)有律師幫助他，一切矛頭都指向他，好像一切都是他的錯(cuò)。

?？轮赋觯瑱?quán)力話語(yǔ)理論的基本理念是“人是受話語(yǔ)支配的”，即不是人在說(shuō)話，而是話在說(shuō)人。影響控制“話語(yǔ)”的最根本的因素是權(quán)力。正是因?yàn)闄?quán)力主導(dǎo)下司法機(jī)構(gòu)的腐敗，導(dǎo)致科爾豪斯·沃克喪失話語(yǔ)權(quán)，所以他瘋狂地采取暴力來(lái)反抗資本主義社會(huì)的虛偽，社會(huì)制度的腐敗，最后淪為犧牲者?？茽柡浪埂の挚诉M(jìn)行報(bào)復(fù)的策略最終也只是證明了他的瘋狂。所有人都勸科爾豪斯·沃克算了，就當(dāng)什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。但是他并沒(méi)有臣服在資本主義權(quán)力的禁錮下，反而勇往直前，反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)，最后在瘋狂中毀滅。這充分說(shuō)明了“資產(chǎn)階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)行全面的規(guī)訓(xùn)與控制，整個(gè)資本主義社會(huì)已成為一個(gè)“鐵籠”，被統(tǒng)治者成為被規(guī)訓(xùn)、被宰制和被管理的馴順的羔羊”。（胡穎峰，2012：128）

四、結(jié)語(yǔ)

在多克托羅的眾多作品中，《拉格泰姆時(shí)代》種族混雜性表現(xiàn)尤為突出，展示了“一幅美國(guó)社會(huì)20世紀(jì)初期人被資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量所驅(qū)使和異化狀態(tài)的全景畫(huà)?！保‥.L.Doctorow，1997：68）在小說(shuō)結(jié)局，三個(gè)家庭的重組體現(xiàn)了作者的價(jià)值觀，即希望建立一個(gè)沒(méi)有歧視和不公的多元共存的社會(huì)。小說(shuō)揭示了“權(quán)力機(jī)構(gòu)為維護(hù)現(xiàn)有“社會(huì)空間秩序”而對(duì)訴求種族平等與公正的沃克和爭(zhēng)取階級(jí)利益的下層群體實(shí)施政治暴力，探討種族與階級(jí)身份、民族的問(wèn)題，諷喻作者置身其中的當(dāng)今社會(huì)”。（朱云，2013：57）美國(guó)社會(huì)處處存在著“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”（disciplinary power），并控制著人們的生活和思想狀態(tài)，但這種規(guī)訓(xùn)權(quán)利并不是無(wú)所不能的。小說(shuō)中極具代表性的三個(gè)主要人物在充斥著權(quán)力規(guī)訓(xùn)的社會(huì)背景下，獨(dú)立意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在進(jìn)行反抗的過(guò)程中采取不同的生存策略，以此找回個(gè)體自由和人生意義。在小說(shuō)結(jié)局，三個(gè)家庭的重組體現(xiàn)了作者的價(jià)值觀，即希望建立一個(gè)沒(méi)有歧視和不公的多元共存的社會(huì)。

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