論《左傳》中“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”之“因”

劉敏?任利娜

摘要：從《左傳》成書至今，研究者不計(jì)其數(shù)?！蹲髠鳌纷鳛槲覈?guó)第一部敘述完整的編年體史書，無論在內(nèi)容、語言還是人物描寫等方面都具有開拓性的意義。本文從細(xì)小的問題著手，通過對(duì)“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”中“因”字的詳細(xì)研究與解釋，開拓出隱藏在其背后的意義，將人們一貫認(rèn)為的祖母通孫之說，通過結(jié)合當(dāng)時(shí)宋國(guó)禮俗文化這個(gè)小背景和整個(gè)春秋時(shí)期的大背景，總結(jié)出“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”中“因”字背后的國(guó)人向背、群婚制等新問題。

關(guān)鍵詞：左傳；“因”；公子鮑

本論文所要論述的問題一概從很小的字眼出發(fā)，通過對(duì)細(xì)小而具體問題的闡述來總結(jié)出其背后所蘊(yùn)含的國(guó)人向背、宋國(guó)的時(shí)代文化背景等。正如楊向奎老先生說的：“要從分析具體的歷史事實(shí)下手，許多歷史上的重要問題，看起來好像常識(shí)問題，問起來大家還是茫然。對(duì)于具體的問題茫然不解，這正如‘瞎子斷匾的故事，匾還沒有掛起來，他們，一些瞎子們，在爭(zhēng)論是些什么字了?！?/p>

一、“霸”而“不尊”

后世整理、研究《左傳》的人很多，但大部分學(xué)者圍繞的中心點(diǎn)都在齊、晉、秦、楚等大國(guó)之間，或者是描述和分析《左傳》中一些重要的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，主要也是圍繞強(qiáng)國(guó)間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，如秦晉韓之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)等；《左傳》的研究中當(dāng)然也包括各國(guó)士大夫間的外交辭令，這些士大夫往往能言善辯，能救國(guó)于危難之際，如我們所熟知的“燭之武退秦師”。但無論從哪個(gè)方面來說，宋國(guó)往往都處于這么一個(gè)尷尬的位置上，雖然我們現(xiàn)在所知的“春秋五霸”（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王）最通行的說法中包括宋國(guó)。但即使宋襄公被稱為“春秋五霸”之一，宋國(guó)在后代研究者中也得不到應(yīng)有的重視，對(duì)于宋國(guó)的描述無論從各個(gè)方面來說都不及其它四個(gè)。如王淑均選注的《左傳菁華》一書，其在書的第一部分論及“霸主”時(shí)，就只選擇了齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王，唯獨(dú)沒有寫到宋襄公，雖然大部分研究者還是有注意到的。除此之外還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，許多研究者在選評(píng)或者選注《左傳》時(shí)，對(duì)魯文公十六年“公子鮑禮于國(guó)人”這一段歷史很少涉及，這樣的例子就舉不勝舉了。如徐中舒的《左傳選》、陳世饒的《左傳選譯》、朱潤(rùn)東的《左傳選》，還有如中山大學(xué)中文系主編的《左傳精萃》等等。

春秋時(shí)的宋國(guó)只能算得上二等國(guó)，在軍事上也不足以稱霸。但宋襄公的野心卻不小，尤其是他在齊國(guó)五公子爭(zhēng)立的混亂狀態(tài)下，聯(lián)合曹、衛(wèi)、邾三國(guó)把逃亡到宋國(guó)的齊國(guó)太子昭送回國(guó)，平定齊國(guó)之亂而擁立太子昭為孝公這件事后，宋襄公自以為諸侯之霸非幾莫屬，一連串做了許多想要稱霸但卻不被個(gè)諸侯國(guó)尊重和認(rèn)同的事情。如宋襄公“一會(huì)而虐二國(guó)（滕、鄫）之君”，之后又兵臨曹國(guó)城下；并且在自己策劃的“盂邑之會(huì)”上，因毫不掩飾自己稱霸之心而被楚成王當(dāng)眾抓回楚國(guó)扣押；在與楚國(guó)的“泓之戰(zhàn)”中，宋國(guó)本有機(jī)會(huì)擊敗楚國(guó)，但宋襄公為了彰顯自己的“德”而提出“君子不重傷，不禽二毛”致使宋國(guó)敗北。在應(yīng)該彰顯自己德能的時(shí)候，宋襄公卻出兵圍曹以討其對(duì)自己的無禮和不服，而將子魚的諫語“今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑內(nèi)省德乎”當(dāng)成耳邊風(fēng)；而在關(guān)乎國(guó)家存亡、百姓生死的戰(zhàn)爭(zhēng)上，宋襄公卻又做起了所謂的“德”的行為，將自己、將百姓置于任敵人從容宰割的狀態(tài)下。無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，宋襄公都不能算是一個(gè)有德之人，那又何來被尊重一說呢？這是當(dāng)時(shí)宋國(guó)所處的一個(gè)大的時(shí)代背景，以及在這個(gè)背景中宋國(guó)所處的位置及文化心理。

二、“因”而不同

了解完整個(gè)宋國(guó)所處的時(shí)代大背景后，再找一些專門給《左傳》做注時(shí)有論及到“公子鮑禮于國(guó)人”的書，通過比較不同版本的書對(duì)“昭公無道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人”中“因”的解釋，從而在“因”字中去了解宋國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化習(xí)俗、歷史成因等多方面的信息。如陳戍國(guó)撰的《春秋左傳校注》中，其對(duì)“因”字解釋如下：“‘因夫人之‘因，杜、孔、楊諸家未予理睬。今按《詩(shī)·載馳》‘誰因誰極，‘因可以解釋為‘依，有依靠、依仗的意思。又，這里‘因可訓(xùn)為‘親。《論語·學(xué)而》‘因不失其親，何晏《集解》引所謂孔注：‘因，親也?！对?shī)·皇矣》‘因心則友，毛傳：‘因，親也。是其證”。《詩(shī)·載馳》“誰因誰極”句，“因”訓(xùn)為“親”也是可以講通的。從陳戍國(guó)所論述中，我們可以為“因”總結(jié)出兩個(gè)解釋：其一，依靠依仗之意；其二，親也。

又如楊伯峻、徐提譯的《白話左傳》一書中，其對(duì)“昭公無道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人”一句的解釋為：“宋昭公無道，國(guó)內(nèi)的人們都由于襄公夫人的關(guān)系而擁護(hù)公子鮑?！逼渲校覀兛梢缘弥鋵?duì)“因”字的解釋為“由于……的關(guān)系”。再如山西古籍出版社出版的《中國(guó)家庭基本藏書·史著選集卷》中《左傳》一書，對(duì)“昭公無道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人”一句的解釋為：“宋昭公荒淫無道，國(guó)人擁護(hù)公子鮑以利用宋襄公的夫人?！逼鋵?duì)“因”字的解釋為“以利用”的意思。在這本《左傳》中還有一點(diǎn)值得我們注意的現(xiàn)象是，其在給魯文公十六年“公子鮑禮于國(guó)人”一篇作的標(biāo)題為《宋人弒其君杵臼》，從其翻譯到標(biāo)題，我們大致可以看出作者的態(tài)度。再如沈玉成譯的《左傳譯文》中，其對(duì)“昭公無道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人”一句所做的解釋為：“宋昭公無道，國(guó)內(nèi)的人們事奉公子鮑以依附襄夫人?！逼渲校瑢?duì)“因”字的解釋為“依附”之意。

從上述所查找到的不同版本中對(duì)《左傳》文公十六年“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”對(duì)“因”字的不同解釋，如“依靠”、“親近”、“利用”、“因?yàn)椤年P(guān)系”等，我們可以得知，公子鮑之所以能夠成為宋文公，和宋襄夫人有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系中有依靠宋襄夫人對(duì)自己的喜愛，通過她手中的權(quán)利來對(duì)抗宋昭公而有助于自己；這種關(guān)系中也有通過國(guó)人對(duì)自己的支持，讓宋襄夫人能夠看清現(xiàn)實(shí)情況、衡量利害而主動(dòng)幫助自己。其中公子鮑對(duì)宋襄夫人到底是何種情感還有待于我們進(jìn)一步論述，而不能片面的提出“祖母通孫”之說。

三、以“小”見“大”

又根據(jù)楊伯峻編著的《春秋左傳注》中對(duì)宋襄夫人的解釋為：“襄王之姊也。襄王在位三十四年，此年距襄王之死又八年，距宋襄公之死且二十六年，以年度之，襄夫人當(dāng)六十以上矣，此蓋鋪敘前事?！币粋€(gè)六十多歲的上了年紀(jì)的人喜歡自己孫子，國(guó)人非但沒有任何討伐之聲，反而“奉公子鮑以因夫人”，雖然有一部分原因是昭公無道，但這祖母通孫之事于情于理都是講不通的。那么，作為諸侯國(guó)的宋，為什么襄夫人私通公子鮑，國(guó)人不但不去譴責(zé)反而“奉公子鮑以因夫人”呢？

首先，應(yīng)該了解一下當(dāng)時(shí)宋國(guó)的社會(huì)文化背景。宋是殷商的后裔，深受商禮的影響，尤其在春秋各諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，其所表現(xiàn)出來的行為方式更是異于其它諸侯國(guó)。周禮中規(guī)定的同姓不婚制度，在商禮中卻是五世之后可以通婚。當(dāng)然，首先要明確一點(diǎn)的是，宋襄夫人是周襄王的姐姐，她與宋襄公聯(lián)姻屬于異性間的政治聯(lián)姻。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，各諸侯為了鞏固自己的地位和進(jìn)一步爭(zhēng)霸，必須通過與其他諸侯國(guó)之間的聯(lián)姻，因而婚姻就不能不是“權(quán)衡利害的婚姻”。并且，在我國(guó)的文明社會(huì)早期，一夫一妻制才剛剛確立，原始社會(huì)遺留下來的“群婚”習(xí)俗尚未完全廢除，兩性關(guān)系比較混亂。而這樣的例子在《左傳》中有比較多的記載，如“衛(wèi)宣公誘奸其父衛(wèi)桓公美姬夷姜，生下一子伋。后為伋娶妻時(shí)因看中女方美貌而又自娶之”（《左傳·隱公四年》）。此外，還有如“晉獻(xiàn)公烝其庶母齊姜”；“鄭文公報(bào)其叔母陳媯”等。雖然隋唐以后，有明確的法律禁止親屬間為婚。但在我國(guó)封建主義專制制度下，法律主要針對(duì)的是平民老百姓而言，在高官顯宦尤其是古代帝王面前，法律是無能為力的。

其次，從其當(dāng)時(shí)的政治原因來看。在高方的《<左傳>女性研究》一書中，其在論述文公十六年這段歷史時(shí)，將它放在“性：從‘敦倫到寡居女子的性宣泄”一節(jié)中，進(jìn)行了如下描寫：“公子鮑是宋襄夫人的孫輩，居孀的嫡祖母卻可以因?yàn)樗摹蓝G而動(dòng)了私通的念頭。雖然二者并沒有直接的血緣關(guān)系，但倫常之念在中國(guó)人的心中始終占據(jù)著十分重要的位置。然而，有趣的是在祖母幫助孫子施利于國(guó)人的情況下，國(guó)人竟因政治的原因主動(dòng)‘奉公子鮑以因夫人成就了一段曠世未見的祖孫姻緣?！痹谧髡吒叻降拿枋鲋校蜗宸蛉怂酵ü吁U是不符合當(dāng)時(shí)倫理的，只因?yàn)樗蜗宸蛉藥椭吁U施利于國(guó)人，于是國(guó)人因?yàn)檎卧蚨胺罟吁U”。也正因?yàn)閲?guó)人“奉公子鮑”，其才能成為宋文王。這也就從另一個(gè)方面論證了自古以來國(guó)人向背決定了諸侯王和帝王的立廢問題，古今中外無一例外。不僅如此，作者高方還認(rèn)為，人性、欲望有時(shí)候比所謂的禮法壓迫和倫理道德等來得更有力量。

從上述眾多的概述中可以得出一個(gè)結(jié)論，公子鮑之所以能夠成為宋文王，最關(guān)鍵的原因在于國(guó)人的支持，“公子鮑禮于國(guó)人”而“昭公無道”成為“奉公子鮑”的重要原因。而宋襄夫人被公子鮑拒絕后依然愿意幫助公子鮑的原因，除了自己喜歡這長(zhǎng)得“美而艷”的孫子外，還在于宋襄夫人看清了國(guó)人的向背問題。所以，這個(gè)“以因夫人”是一種雙向性的作用。其一，國(guó)人有權(quán)選擇開明而對(duì)國(guó)家好的君主，宋襄夫人有權(quán)在手又愿意幫助公子鮑，所以國(guó)人會(huì)因?yàn)樗蜗宸蛉说脑蚨С止吁U；其二，宋襄夫人在看清國(guó)人的向背后，盡管被公子鮑拒絕了還是依然愿意幫他，這也是在為自己的身份地位考慮。當(dāng)然，在宋禮乃至整個(gè)春秋時(shí)期，這種親屬為婚還沒有得到國(guó)家法律的明文反對(duì)，遠(yuǎn)古群婚制也依然存在影響，所以名義上的祖母通孫之事也不會(huì)被大加譴責(zé)。

總的來說，“國(guó)人奉公子鮑以因夫人”之“因”除了考慮當(dāng)時(shí)宋國(guó)特定的政治原因外，“昭公無道”而“公子鮑禮于國(guó)人”，還得了解當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)文化背景，而不能一口就斷定宋襄夫人的所作所為是因?yàn)椴桓始拍l(fā)出對(duì)強(qiáng)大禮法壓迫的反抗。

注釋：

楊向奎.中國(guó)古代史論[M].齊魯書社，1983.

陳戍國(guó).春秋左傳校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版，2006.

楊伯峻；徐提.白話左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，1993.

中國(guó)家庭基本藏書；史著選集卷.左傳[M].山西古籍出版社，2006

楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局出版社.1984.

高方.<左傳>女性研究[M].黑龍江大學(xué)出版社.2010.

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[3]沈玉成.左傳譯文[M].中華書局出版社，1981.

[4]楊向奎.中國(guó)古代史論[M].齊魯書社，1983.

[5]洪亮吉.十二經(jīng)清人注疏·春秋左傳詁[M].中華書局出版社，1987.

[6]楊伯峻；徐提.白話左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，1993.

[7]中國(guó)家庭基本藏書；史著選集卷.左傳[M].山西古籍出版社，2006.

[8]陳戍國(guó).春秋左傳校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版，2006

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