明末清初的西學(xué)東漸探析

謝祥鳳

摘要：自1583年意大利耶穌會傳教士利瑪竇入華以來，具有現(xiàn)代意義的西方科學(xué)與文化藝術(shù)傳入中國，掀起了一輪西學(xué)東漸的高潮。本文通過分析明末清初西學(xué)東漸的歷史背景、具體內(nèi)容以及相關(guān)影響探析明末清初的中西文化交流。

關(guān)鍵詞：明末清初；西學(xué)東漸

一、歷史背景

16世紀(jì)時(shí)，歐洲的一部分國家已進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期。這一時(shí)期，歐洲在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)步，杰出的科學(xué)巨匠相繼產(chǎn)生，偉大的發(fā)明和創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)，各種生產(chǎn)技術(shù)也不斷革新。近代科學(xué)文化的晨曦，驅(qū)走了中世紀(jì)科學(xué)文化蒙昧的漫漫長夜。而中國自明代以后，封建制度日漸衰落，文化上停滯不前，科學(xué)技術(shù)開始明顯落后于西方。這一客觀現(xiàn)實(shí)為傳教士進(jìn)入中國并加強(qiáng)其影響力度提供了有利條件。

另外，由馬丁·路德進(jìn)行的宗教改革使得天主教的勢力大為減弱，并失去了在西歐、北歐的大部分地盤；天主教為補(bǔ)償宗教改革中所喪失的教務(wù)和經(jīng)濟(jì)利益，開始向東發(fā)展，尋找新地盤，爭取新教徒，以便恢復(fù)中世紀(jì)天主教的勢力。同時(shí)，“新航路”的開辟也為傳教士大規(guī)模進(jìn)行“海外布道”提供了方便。

二、西學(xué)東漸的內(nèi)容

傳教士主要是通過翻譯和編著介紹西方科學(xué)技術(shù)、人文、社會學(xué)說來傳播西學(xué)，其中科技翻譯為此中之重。

在天文歷法學(xué)方面，利瑪竇向中國介紹的第一部天文學(xué)著作是《乾坤體義》，該書被認(rèn)為是“西法入中國之始”?！稖喩w通憲圖說》，名為李之藻所著，實(shí)為利瑪竇和李之藻共同合作的第二部分介紹西方天文學(xué)的著作，……”。[1]在湯若望、羅雅各、龐迪我、熊三拔、徐光啟、李之藻、李天經(jīng)等中外人士的共同努力下，在崇禎七年（1634年）終于編譯出《崇禎歷書》。后來湯若望根據(jù)《崇禎歷法》改編成《西洋新法歷書》，還引入了明確的地球概念，引進(jìn)了經(jīng)、緯度及其有關(guān)的測定、計(jì)算方法，從而使得在日、月食計(jì)算和其他天文計(jì)算中較中國古代的傳統(tǒng)方法前進(jìn)了一大步。梁啟超在《中國近二百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！薄白悦餍旃鈫?、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始。”[2]

傳教士不僅翻譯西方天文學(xué)著作，還引進(jìn)西方天文學(xué)儀器，參與中國天文觀測。徐光啟曾借助熊三拔的講解，寫出《簡平儀說》，介紹測量用器簡平儀。

在華耶穌會士在翻譯西方天文學(xué)著作的同時(shí)也介紹了西方的數(shù)學(xué)。其影響最大的當(dāng)屬利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》（前六卷）。其中的許多名詞，如點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形等等，都是由徐光啟首次定下來，并一直沿用至今。《測量法義》則是利瑪竇與徐光啟合譯的另一部關(guān)于陸地測量方面的數(shù)學(xué)著作，從此中國有了經(jīng)緯度的精確概念。

關(guān)于幾何學(xué)的論著有利瑪竇與李之藻合譯的《圜容較義》，專論圓的內(nèi)接和外接。其后，李、利還合作編譯了《同文指算》，書中所介紹的筆算技法引起了普遍重視。在物理與機(jī)械力學(xué)方面，所介紹的大都是與生活息息相關(guān)的機(jī)器設(shè)備。王徵與鄧玉涵合譯了《奇器圖說》，并為書作序，闡明自己選譯的標(biāo)準(zhǔn)即“關(guān)切民生日用”者。[3]徐光啟為了要興修水利，與熊三拔合譯《泰西水法》。徐光啟翻譯時(shí)，是在中國原有水利灌溉方法和工具的基礎(chǔ)上，選擇其中對當(dāng)時(shí)具有實(shí)用價(jià)值，或確實(shí)屬于先進(jìn)方法者，經(jīng)過制器和試驗(yàn)，才編譯入此書的。[4]

在其它學(xué)科方面，也有許多成果。例如：地理學(xué)上，李之藻譯刻過利瑪竇的世界地圖《坤輿萬國全圖》；生理學(xué)和醫(yī)學(xué)上，有鄧玉涵譯述的《泰西人身說概》和羅雅各所編的《人身圖說》引入了解剖學(xué)的概念；生物學(xué)上，利類思所寫的《獅子論》介紹了西方的動(dòng)物等等。除了自然科學(xué)的傳入，在語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面也有許多著作。在語言學(xué)方面，用拉丁字母為漢字注音，始自利瑪竇的《西字奇跡》（1605）。1625年，金尼閣在王徵協(xié)助與合作下，在利瑪竇拉丁字母拼音方案的基礎(chǔ)上，經(jīng)修改擴(kuò)充，金氏完成了《西儒耳目資》一書。[5]該書實(shí)則為一部拉丁拼音的漢字字典。在文學(xué)方面，則介紹和翻譯過《伊索寓言》。哲學(xué)方面，傅泛際、李之藻合譯的《名理探》和南懷仁譯的《窮理學(xué)》，輸入了亞里士多德的邏輯學(xué)。

三、小結(jié)

明末清初這兩百年間西學(xué)東漸，不能看作是單向的文化傳播或文化侵略，即由西向東，是西方文化、基督教文化向東方、向中國的傳播；西方人在這場傳播中是積極主動(dòng)的，乃至抱有侵略野心；就傳播結(jié)果而言，西方文化擴(kuò)張了自己的勢力，而中國文化受到?jīng)_擊，無真正意義上的融合可言。

這是一場中西平等和對話性質(zhì)的文化交流。西學(xué)的傳入使中國學(xué)者的視野得到了開闊；給明末清初的中國知識界傳來了新的知識信息，使得中國知識界出現(xiàn)了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；促進(jìn)了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；并對明末清初“經(jīng)世致用”思想的形成起到了推波助瀾的作用。綜上所述，此次綿延兩個(gè)世紀(jì)之久、以西方耶穌會士的傳教活動(dòng)為中介、伴有大量翻譯活動(dòng)產(chǎn)生的中西文化交流，是在和平、友好和平等的氣氛中進(jìn)行的，這是一次雙向互動(dòng)的文化交流?！拔鲗W(xué)東漸”加速了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；“東學(xué)西渡”則為歐洲中世紀(jì)末期的社會變革提供了重要條件。在明末清初這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了大量的中外譯作，它們無疑是人類最為珍貴和璀璨的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張西平.中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史[M].北京：東方出版社，2001：4.

[2]馬祖毅.中國翻譯簡史（“五四”以前部分）[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998：269.

[3]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海外語教育出版社，2000：63.

[4]馬祖毅.中國翻譯簡史（“五四”以前部分）[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998：282.

[5]馬祖毅.中國翻譯簡史（“五四”以前部分）[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998：293.