概念化的主體意識(shí)性：語(yǔ)言應(yīng)用的認(rèn)知研究

張繼文

摘要：語(yǔ)言是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)反映，是人們對(duì)客觀事物認(rèn)知的結(jié)果，具有明顯的主體意識(shí)性。這種主體意識(shí)性影響著語(yǔ)言的形式和概念的表述。說(shuō)話人的視角、主與次的設(shè)定、情感以及心理判斷等因素必定會(huì)不同程度地體現(xiàn)在說(shuō)話人的話語(yǔ)中。對(duì)語(yǔ)義、概念的理解，既要對(duì)詞句表面的理解，又要透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的表面，對(duì)形成語(yǔ)言現(xiàn)象背后的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：主體意識(shí)性；語(yǔ)言；應(yīng)用；認(rèn)知研究

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在批評(píng)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的，該理論認(rèn)為語(yǔ)言離不開(kāi)使用者，語(yǔ)言和人的認(rèn)知能力密不可分。同樣，該理論也不同于索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。在索緒爾看來(lái)語(yǔ)言是形式， 不同的意義是由不同的符號(hào)組合關(guān)系決定，研究語(yǔ)言就是要研究的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式以及組合規(guī)則。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言使用者的主觀性起著關(guān)鍵的作用。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和語(yǔ)言三者之間存在著密切的聯(lián)系，語(yǔ)言的形式和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)都不是隨意的，是受人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)、文化、物理因素以及人的身體所驅(qū)動(dòng)的。認(rèn)為語(yǔ)言意義的構(gòu)建主要是來(lái)自概念，并不是來(lái)自非概念的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（Evans and Green2006：363）。

“每一語(yǔ)言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，這是著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的一個(gè)語(yǔ)言理論觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)闡述了語(yǔ)言與思維的相互依存與一致性，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與人類(lèi)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主張語(yǔ)言研究應(yīng)以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，通過(guò)認(rèn)知方式對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一的解釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的概念化是人們形成概念的心智活動(dòng)，等同于意義，是人們大腦對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)后，出于語(yǔ)言表達(dá)需要而進(jìn)行的加工過(guò)程（李福印，2008：348）。之所以說(shuō)概念化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是因?yàn)楦拍罨谋澈箅[藏著一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程與話語(yǔ)者的主體意識(shí)性密切相關(guān)。

話語(yǔ)者的主體意識(shí)性也就是語(yǔ)言的主觀性，這是當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題 “主觀性”是語(yǔ)言的一種特性，能夠表達(dá)說(shuō)話者的立場(chǎng)、態(tài)度和感情等自我印記，體現(xiàn)說(shuō)話者的主觀參與意識(shí) （沈家煊2001：268）。

在語(yǔ)言研究、特別是在語(yǔ)言的社會(huì)應(yīng)用（即話語(yǔ)活動(dòng)）研究中，不同語(yǔ)言表現(xiàn)形式背后的成因——即話語(yǔ)者的主體意識(shí)性與概念形成過(guò)程的關(guān)聯(lián)問(wèn)題已凸顯出來(lái)，值得我們深入探索。

一、語(yǔ)言現(xiàn)象分析與問(wèn)題提出

首先，分析下面兩組句子的語(yǔ)義：

（1） 2014年湖北高考作文題：

一群人上山游玩，在山下的時(shí)候，碰到山上旅行團(tuán)下來(lái)，問(wèn)山上風(fēng)景，有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好。走到半山，又遇到一群下來(lái)的游客，有人說(shuō)風(fēng)景好，有人說(shuō)不好。最后他們上到山頂，只見(jiàn)云海茫茫，他們有的人說(shuō)風(fēng)景好，有的說(shuō)不好。

（2）馬英九授意改“日治”為“日據(jù)”①

臺(tái)教科書(shū)“日據(jù)”與“日治”之爭(zhēng) 由來(lái)已久。2013年07月23日據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，“行政院”定調(diào)，公文將統(tǒng)一使用“日據(jù)”，并通知所屬遵辦。據(jù)報(bào)道，這是出于馬英九授意，馬英九自始至終都傾向“日據(jù)”，馬英九認(rèn)為，政府公文應(yīng)統(tǒng)一規(guī)范，應(yīng)采用維護(hù)臺(tái)灣“主權(quán)”和民族尊嚴(yán)的“日據(jù)”一詞。

（1）對(duì)于同一客觀現(xiàn)實(shí)，因人的視角、審美觀、心理等因素的干擾，對(duì)于同樣的風(fēng)景，感受的結(jié)果不同，傳遞出的語(yǔ)義也不同；（2）如果站在中華民族的立場(chǎng)上，日本是侵略，是“日據(jù)”；如果站在“皇民史觀”或“日本軍國(guó)史觀”的立場(chǎng)上是“日治”。所以，“日治”或“日據(jù)”表達(dá)的是不同歷史觀，涉及到主體性或立場(chǎng)的問(wèn)題。

臺(tái)灣文化大學(xué)歷史系教授王仲孚指出，歷史事件的陳述，使用怎樣的詞匯表達(dá)，涉及到主體性或立場(chǎng)問(wèn)題，“日治”或“日據(jù)”是一種史觀；“日治”傾向的是“皇民史觀”或“日本軍國(guó)史觀”，而“日據(jù)”則是臺(tái)灣的立場(chǎng)。

話語(yǔ)者的主體意識(shí)性的存在是不容否認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)，這種主體意識(shí)性影響著語(yǔ)言的形式、影響著語(yǔ)言的概念意義。那么，話語(yǔ)者的主體意識(shí)性到底對(duì)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)、以及對(duì)語(yǔ)言的概念化過(guò)程產(chǎn)生什么影響，值得我們深入探討、研究。

二、概念化與主體意識(shí)性

什么是概念、什么是概念化，這是首先應(yīng)厘清的概念。概念是人們對(duì)客觀事物所進(jìn)行的語(yǔ)言描述，語(yǔ)言描述就是通過(guò)概念化的過(guò)程形成的。所謂概念化是指發(fā)話人或受話人思維意識(shí)中概念形成或被激活的過(guò)程。

例如，《香港成報(bào)》2013年6月14日的標(biāo)題為《“天神再吻”成功，航天員入“天宮”開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)》的報(bào)道，是說(shuō)“神舟十號(hào)”飛船與“天宮一號(hào)”太空實(shí)驗(yàn)室成功實(shí)現(xiàn)首次的自動(dòng)交會(huì)對(duì)接，也是“天宮一號(hào)”自2011年9月發(fā)射入軌以來(lái)，第五次與神舟飛船成功實(shí)現(xiàn)交會(huì)對(duì)接。標(biāo)題中的“天神再吻”是概念，而這個(gè)概念是人的心智意識(shí)中的“吻”到兩個(gè)航天器的“對(duì)接”的映射，這一概念的形成過(guò)程就是概念化過(guò)程。

主體與客體是相對(duì)應(yīng)的。哲學(xué)上的主體是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人。主體性也就是人們的自覺(jué)能動(dòng)性，主要是指主體與客體打交道過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，它集中體現(xiàn)為主體的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)，它是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要依據(jù)。認(rèn)識(shí)的主體性意識(shí)不僅直接標(biāo)示著人們對(duì)其自身在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位、作用的認(rèn)識(shí)水平，而且還折射出人們對(duì)于認(rèn)識(shí)的客觀性的理解程度。而這種主體意識(shí)性體將直接體現(xiàn)在話語(yǔ)者的語(yǔ)言上。

下面是2014年山東的高考作文題——《打開(kāi)窗戶(hù)看世界》。

“透過(guò)窗，你能看到什么？有的人看到了靜，有的人看到了鬧；有的人看到了雅，有的人看到了俗?！?/p>

即使是同樣的場(chǎng)所、同樣的角度，看到的東西也是因人而異的，主體意識(shí)性起著影響作用。概念產(chǎn)出的主體是認(rèn)識(shí)客觀事物過(guò)程中的承擔(dān)者，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)者自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、能力和條件，對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生著不同影響。人的主體意識(shí)性和傾向性體現(xiàn)在話語(yǔ)概念的構(gòu)筑之中。

三、影響主體意識(shí)性的因素：視點(diǎn)、主次、情感和心理價(jià)值

話語(yǔ)是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的結(jié)果，在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)歷了“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”三個(gè)階段?？梢哉f(shuō)現(xiàn)實(shí)決定人們的認(rèn)知，人們的認(rèn)知是能動(dòng)的，認(rèn)知又決定語(yǔ)言的形式和語(yǔ)言的意義，語(yǔ)言是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的結(jié)果。在這個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中，話語(yǔ)者的觀察視角、立場(chǎng)、觀察順序、心理判斷、價(jià)值取向，影響著認(rèn)知的結(jié)果。

（一）視點(diǎn)因素

當(dāng)人們觀察某一事物或某一場(chǎng)景時(shí)候，必然從某一位置或角度進(jìn)行觀察。因?yàn)樵捳Z(yǔ)者所處的位置不同，導(dǎo)致對(duì)于同一事件或狀態(tài)的把握不同，傳遞出的意義也不相同。

（3） a. 從這里開(kāi)始是上坡。

b. 從這里開(kāi)始時(shí)下坡。

當(dāng)話語(yǔ)者站在半山腰處，面向山頂方向，從他的立足點(diǎn)開(kāi)始為“上坡”，面向山底，從他的立足點(diǎn)開(kāi)始為“下坡”。

（4） a.他是從北京去美國(guó)的。

b.他是從北京來(lái)美國(guó)的

這兩個(gè)句子都是對(duì)同一事態(tài)進(jìn)行的表述。a是話語(yǔ)者身處美國(guó)以外的任何地方；b是話語(yǔ)者一定在美國(guó)。

對(duì)于同一事物的表述，可以體現(xiàn)出不同的觀測(cè)視點(diǎn)。如：

（5） a.從我家到學(xué)校有十公里。

b.從我家到學(xué)校開(kāi)車(chē)需要20分鐘。

這兩個(gè)句子都是在表明家和學(xué)校的位置關(guān)系，a是話語(yǔ)者將觀測(cè)視點(diǎn)聚焦在空間距離上；b表達(dá)的是時(shí)間，話語(yǔ)者將視點(diǎn)放在了移動(dòng)的時(shí)間上。

（6）a.營(yíng)造和諧，幸福你我。

b.城市是我家，愛(ài)護(hù)靠大家

“你我”和“大家”都表示的相當(dāng)數(shù)量的人的集合?！澳阄摇痹谝欢ǔ潭壬蠌?qiáng)調(diào)的觀測(cè)點(diǎn)是組成眾人的“人”的個(gè)體，而“大家”強(qiáng)調(diào)的觀測(cè)點(diǎn)是由人們組合起來(lái)的集合體。

臺(tái)灣有一個(gè)詞叫“待富者”，即貧困人員或貧困戶(hù)。這種稱(chēng)呼如同我們的“失業(yè)者”與“待業(yè)者”一樣。究其原因，是話語(yǔ)者從所觀察對(duì)象的視點(diǎn)不同，而采用的不同表述，表達(dá)著不同的意義。如果目光聚集在現(xiàn)在，所觀測(cè)的對(duì)象是“失業(yè)者”或“貧困戶(hù)”，如果放眼將來(lái)，所觀測(cè)的對(duì)象是財(cái)富者或職場(chǎng)人員，從這一立場(chǎng)出發(fā)，看待他的將來(lái)，給以鼓勵(lì)或激發(fā)正能量，那就是“待富者”。我們覺(jué)得“失業(yè)者”不好，失業(yè)率過(guò)高將是社會(huì)的一個(gè)負(fù)面因素，所以叫“待業(yè)者”，即等待就業(yè)的人員；為什么“貧困戶(hù)”一詞一直離不開(kāi)當(dāng)今社會(huì)，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在好多地方不愿摘掉“貧困”的帽子，貧困還有補(bǔ)助，貧困縣、貧困村還有優(yōu)惠政策。

同樣是視點(diǎn)問(wèn)題的《門(mén)與路》，出現(xiàn)在2014年浙江高考作文題中。門(mén)與路永遠(yuǎn)相連，門(mén)是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。視點(diǎn)影響著你的思維，經(jīng)過(guò)概念年化過(guò)程，認(rèn)知結(jié)果也會(huì)出現(xiàn)了差異。

（二）主與次：焦點(diǎn)與背景

一個(gè)事物（客體）在被認(rèn)知的過(guò)程中將分成優(yōu)勢(shì)和次優(yōu)勢(shì)，即焦點(diǎn)和背景。Talmy首先將焦點(diǎn)（figure）與背景（ground）理論運(yùn)用到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中，他對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的解釋為：焦點(diǎn)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的或者是一個(gè)可動(dòng)的物體，被突現(xiàn)出來(lái)。背景是一個(gè)參照體，它本身在參照框架中是固定，相對(duì)于這個(gè)參照體，焦點(diǎn)得到特定的描寫(xiě)（Talmy1983：232）。桌子上放著一個(gè)茶杯，我們通常會(huì)把茶杯視為整幅畫(huà)面中突出的角色，將其與作為背景的桌子分開(kāi)。同樣，當(dāng)我們聆聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)時(shí)，我們會(huì)將鋼琴的聲音與樂(lè)隊(duì)的伴奏分開(kāi)。認(rèn)為前者更為突顯。

我們觀察事物，可以從圖形到背景，也可以從背景到圖形。分析下面的句子：

（7） 中心區(qū)圖書(shū)館在市民中心的后面。

（8） 在市民中心的后面是中心區(qū)圖書(shū)館。

在例（7）和例（8）中，“中心區(qū)圖書(shū)館”和“市民中心的后面”均分別為圖形和背景。所不同的是，例（7）是從圖形到背景，表達(dá)的是“中心區(qū)圖書(shū)館位于什么地方”，認(rèn)知主體把“中心區(qū)圖書(shū)館”作為焦點(diǎn)，以它為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行論述，話語(yǔ)人把事件信息按“中心區(qū)圖書(shū)館—>市民中心的后面”這樣一種認(rèn)知順序來(lái)編碼；例（8）則是從背景到圖形，表達(dá)的是“市民中心的后面有什么”，是將“市民中心的后面”作為焦點(diǎn)，“中心區(qū)圖書(shū)館”作為背景，話語(yǔ)人按著“市民中心的后面—>中心區(qū)圖書(shū)館”這樣的一種認(rèn)知順序來(lái)編碼的。前者由圖形引出背景，后者由背景引出圖形。

一般說(shuō)來(lái)，焦點(diǎn)是包含在背景之中的成分，但又突顯于背景中，在認(rèn)知中占有優(yōu)勢(shì)，是最明顯的部分。而背景突顯程度較低，作為認(rèn)知的參照點(diǎn)而存在。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為角色與背景的分離反映在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，如漢語(yǔ)的主—?jiǎng)印e（SVO）結(jié)構(gòu)，就可被視為角色與背景的二分化這一普遍的認(rèn)知原則在語(yǔ)言上的體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，主語(yǔ)對(duì)應(yīng)于角色，賓語(yǔ)對(duì)應(yīng)于背景、動(dòng)詞的表達(dá)則是角色與背景之間的關(guān)系（langacker1990/1991）。

在同等條件下，人們總傾向于選擇知覺(jué)范圍中占優(yōu)勢(shì)的、突出的事件作為主語(yǔ)或主題，而不把不突出的事件選作語(yǔ)法的主語(yǔ)或主題。焦點(diǎn)——背景的選擇與人們對(duì)情景的識(shí)解角度密切相關(guān)。

（三）觀察順序與動(dòng)態(tài)注意力

Langacker（2000：362）將人們的觀察分為兩種：總體掃描（summary scanning）和順序掃描（sequential scanning）?？傮w掃面一般是觀察靜止的情景時(shí)的認(rèn)知過(guò)程，把一個(gè)事件當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待。順序掃描是指一種基本的、次序的心理活動(dòng)，把一個(gè)事件看成是不斷展開(kāi)并且是發(fā)展變化的過(guò)程。當(dāng)然，總體掃描中蘊(yùn)含著順序掃描。

（9）a. 橫琴大橋連接珠海和橫琴。

b. 虎門(mén)大橋是中國(guó)第一座懸浮大橋，從虎門(mén)威遠(yuǎn)伸向南沙。

（10）a是描述橋的狀態(tài)，橋占據(jù)著兩岸的空間，話語(yǔ)者對(duì)整個(gè)橋掃描的結(jié)果作為一個(gè)整體看待，描述的是“珠?！迸c“橫琴”之間的“橋梁”，是一個(gè)總體掃描。b是從起點(diǎn)“虎門(mén)”向終點(diǎn)“南沙”延伸順序的掃描，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、行進(jìn)狀態(tài)的次序掃描。

再分析下面的句子：

（11）車(chē)窗外，路兩旁招展的彩旗在向后流淌。

這里并非是“彩旗”在流動(dòng)，而是話語(yǔ)者的車(chē)在行駛，感覺(jué)到彩旗在向后流淌。Talmy（2000：99）將這類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象稱(chēng)為虛擬位移（fictive motion），這種方式的語(yǔ)言表達(dá)，是人們的注意力的移動(dòng)，并非物體的移動(dòng)。這種虛擬位移還表現(xiàn)在視覺(jué)放射、映像移動(dòng)和注視點(diǎn)的移動(dòng)。

（12）天空上的飛機(jī)越來(lái)越小，漸漸地消失在視野之外。

這里的飛機(jī)并非變小了，是投射出去的視線所聚焦的對(duì)象遠(yuǎn)去了。知覺(jué)者為移動(dòng)的起點(diǎn)，視線投向遠(yuǎn)方。即為主體的視覺(jué)放射

（13）車(chē)在草原上奔馳，故鄉(xiāng)越來(lái)越近了。

這里不能移動(dòng)的“故鄉(xiāng)”，卻成為移動(dòng)的對(duì)象，向知覺(jué)者靠近，映入知覺(jué)者的視野。知覺(jué)者為移動(dòng)的終點(diǎn)，由視覺(jué)對(duì)象先發(fā)送信息，信息從對(duì)象物向知覺(jué)者一方移動(dòng)，即映像移動(dòng)。

（14）一下車(chē)，一望無(wú)際的金黃麥浪展現(xiàn)在眼前。

視野中的“麥浪”寬廣無(wú)垠，人們的注視點(diǎn)隨之而改變。所謂注視點(diǎn)的移動(dòng)就是人們通過(guò)改變眼睛和頭的方向，改變視線，從而可以改變視野中注視點(diǎn)的位置。

從人們的認(rèn)知過(guò)程來(lái)看，視點(diǎn)的總體掃描或者是次序掃描，產(chǎn)生了不同的語(yǔ)義概念。同時(shí)，動(dòng)態(tài)的注意力產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的概念化結(jié)果（李福印2008：349）。不可否認(rèn)，這種動(dòng)態(tài)的注意力是主體意識(shí)的結(jié)果。

（四）心理判斷、價(jià)值取向

在話語(yǔ)者的概念化過(guò)程中，內(nèi)心世界已存在有一個(gè)基本的立場(chǎng)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向等。從不同的立場(chǎng)、不同的價(jià)值觀出發(fā)，話語(yǔ)者對(duì)客觀事物的描述也就產(chǎn)生著不同的概念。

請(qǐng)看下面的句子：

（15）3月24日，馬來(lái)西亞失聯(lián)客機(jī)失蹤已經(jīng)18天，馬來(lái)西亞總理召開(kāi)發(fā)布會(huì)，宣布失聯(lián)航班MH370在南印度洋墜毀。②

這里分別采用了“失蹤”“失聯(lián)”“墜毀”三個(gè)詞。單從報(bào)道層面來(lái)看，這三個(gè)詞體現(xiàn)了人們對(duì)這一事件的不同階段的主觀認(rèn)知程度。最后采用了“墜毀”一詞，是馬來(lái)西亞政府單方的認(rèn)定，盡管各方尚存有疑點(diǎn)。

（16） “王立軍被判處15年有期徒刑后，認(rèn)罪伏法，不上訴”，“涉嫌殺人被公開(kāi)審判，薄谷開(kāi)來(lái)認(rèn)罪伏法” 。③

這是2013年，關(guān)于王立軍、薄谷開(kāi)來(lái)因涉嫌犯罪被公開(kāi)審判的一些媒體報(bào)道。在這里，作為主體的報(bào)道人如果認(rèn)為“犯人已被執(zhí)行死刑”，則應(yīng)該用“伏法”；如果認(rèn)為“犯罪人承認(rèn)犯罪事實(shí)、服從法律的裁判”，則應(yīng)該用“服法”。顯然，這里的“伏法”是誤用，應(yīng)改為“服法”。

（17）在“棱鏡門(mén)”事件報(bào)道中，“泄密”是一個(gè)高頻用詞，但多家媒體把“泄密”誤為“泄秘” 。④

在這里，“秘”和“密”都有秘密的意思，但側(cè)重點(diǎn)不同。報(bào)道人（主體）如果認(rèn)為“棱鏡門(mén)”所泄漏的是內(nèi)容隱蔽，客觀上尚不為人知的事情，則用“秘”，如“秘方”“秘史”“揭秘”；如果認(rèn)為泄漏的是內(nèi)容隱蔽的，主觀上美國(guó)不想讓人知道的事情，則應(yīng)該用“密”，如“密談”“機(jī)密”“泄密”等。

《揚(yáng)子晚報(bào)》2013年08月27日發(fā)表了《表?yè)P(yáng)過(guò)一個(gè)好孩子》的一篇文章（作者吳非）。有個(gè)小學(xué)生在街上做了件好事。郵局門(mén)口的一排自行車(chē)倒在地上，于是就上前去把它們一輛一輛地扶起來(lái)，立穩(wěn)。就在這時(shí)，有個(gè)人從郵局里出來(lái)了，看到小學(xué)生在困難地扶自行車(chē)，連忙說(shuō)“沒(méi)關(guān)系！沒(méi)關(guān)系”。接著又從郵局里又走出一個(gè)人，一看到孩子在扶自行車(chē)，止不住埋怨了一句：“小朋友，怎么搞的？下次當(dāng)心點(diǎn)噢！” 這時(shí)，從一旁走過(guò)來(lái)的第三個(gè)人，笑著說(shuō)：“小朋友，謝謝你！你真好！”。

同一事件，三個(gè)人三個(gè)觀點(diǎn)，傳遞出了三句不同的話語(yǔ)。第一個(gè)人認(rèn)為是小孩的責(zé)任，傳遞出了原諒小孩的意愿；第二人認(rèn)為是小孩的責(zé)任，并責(zé)怨了小孩；第三人認(rèn)為小孩做了好事，并進(jìn)行了表?yè)P(yáng)。

我們可以看出，話語(yǔ)者發(fā)話之前即概念產(chǎn)生之前，在主體的概念化過(guò)程中，明顯受著心理判斷的影響，所以產(chǎn)生了迥異的概念。

Langcker主張注重共時(shí)的、認(rèn)知的角度，即使說(shuō)話人出于同樣的位置，他可以選擇以某一立場(chǎng)、某一角度為觀察的視點(diǎn)。當(dāng)然，這種立場(chǎng)、角度既包括具體的空間位置和方向，也包括抽象的時(shí)間中的位置和方向。趙本山1999年春晚小品《昨天、今天、明天》中的“昨天”表達(dá)的時(shí)間位置是“過(guò)去”，“今天”表達(dá)的是“現(xiàn)在”或“目前”，“明天”表達(dá)的是“將來(lái)”。這已不是具體時(shí)間層面上的“昨天”“今天”和“明天”的概念意義了。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的反映，是人們對(duì)客觀事物認(rèn)知的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)具有明顯的有主體意識(shí)性，概念化的過(guò)程就是主體對(duì)客體信息進(jìn)行抽象概括，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行描述，是用概念進(jìn)行思維活動(dòng)的人的精神意識(shí)狀態(tài)。沒(méi)有主體的參與，這種反映就不可能成立。所以，主體的參與及主觀性的介入，對(duì)于認(rèn)知結(jié)果來(lái)說(shuō)，是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。

人們通過(guò)語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行著社會(huì)溝通、交流。說(shuō)話人的視角、主與次的設(shè)定、情感以及心理判斷等因素必定會(huì)不同程度地體現(xiàn)在說(shuō)話人的話語(yǔ)中。甚至可以說(shuō)語(yǔ)言是人們思維形式、認(rèn)知結(jié)果的凝化。認(rèn)知是源于現(xiàn)實(shí)，始于經(jīng)驗(yàn)，基于感知，具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)性。

語(yǔ)言反映著現(xiàn)實(shí)，也映現(xiàn)出話語(yǔ)者的意識(shí)性。所以，在語(yǔ)義、概念的理解過(guò)程中，既要對(duì)詞句表面的理解，又要透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的表面，對(duì)形成語(yǔ)言現(xiàn)象背后的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行研究。從語(yǔ)言形式到語(yǔ)言概念的內(nèi)涵與外延的廣范圍、多角度、立體的研究，有益于發(fā)話人的概念構(gòu)建和受話人的意義接收，有益于語(yǔ)言傳遞的精準(zhǔn)化、效率化，這一研究對(duì)于語(yǔ)言的社會(huì)效用意義重大。

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①引自http：//news.china.com.cn/tw/2013-07/23/content_ 29501079.htm/臺(tái)教科書(shū)“日據(jù)”與“日治”之爭(zhēng) 馬授意定調(diào)“日據(jù)”