廣松涉的物象化論

白金榮

廣松涉生前曾擔任日本東京大學教育學部科學史和科學哲學教授以及東京大學名譽教授，是日本著名的馬克思主義哲學家。在中國學界，近些年來，尤其是在馬克思主義哲學研究領域中，廣松涉的學術思想已開始漸漸為人們所了解，對大多理論界的學者來說已不再陌生。

作為日本新馬克思主義哲學家、新左翼運動的旗手，廣松涉積極投身革命實踐，認真研究馬克思主義，并廣泛吸收當代自然科學和西方哲學的成果。試圖在近代認識論“主觀—客觀”圖式的不足中探索諸科學的沉滯與科學的混謎之因由，進而提倡以關系主義的“事的世界觀”取代實體主義的“物的世界觀”。眾觀廣松涉60、70年代直至后來的著述及其思想發(fā)展過程可以看出，他的物象化理論在由傳統(tǒng)哲學實體主義物的世界觀向關系存在論的事的世界觀的轉變過程是起橋梁和中介作用的?！拔锵蠡摗甭?lián)系著他的整個思想的方方面面，是其重要的理論軸心之一。其思想的形成和發(fā)展幾乎貫穿廣松涉整個思想發(fā)展歷程。 本文將對廣松涉的《物象化論的構圖》進行評析，這本書是由彭曦何莊倩翻譯，南京大學出版社2002年出版，這也是我國翻譯出版的第一部廣松涉的著作。筆者將本著實事求是的原則，力爭做到對廣松涉的“物象化理論”有一個客觀的、全方位的研究和評析， 但由于廣松涉物象化理論內容的廣博和晦澀，對其理論的研究很難一時做到面面俱全，所以筆者也只好就其邏輯線索以及其理論的特質和意義先做一個總體上的把握。

《物象化論的構圖》由六篇論文構成，其中最后一篇為跋文。這些所收錄的論文前后跨度有十余年之久，且作者在收錄之時作了刪減。在正文中，廣松涉集中筆墨對馬克思和恩格斯的物象化論及其輪廓進行了大致的勾勒，在跋文中主要對繼承與發(fā)展的構案作了簡略的敘述，其目的是能夠使讀者更容易地理解物象化論的構圖和它的適用范圍。廣松涉明確指出，《物象化論的構圖》是理解馬克思后期思想的重要鑰匙，同時也是他構想的文化哲學和社會哲學的方法論基礎。所以，要想深入理解廣松涉的新馬克思主義哲學，《物象化論的構圖》是一個必讀也是必備的基礎。

廣松涉認為，從《形態(tài)》開始，馬克思和恩格斯把視線放在內在于歷史諸關系中的人們，進而來重新建構理念。馬克思的成熟文本中，社會歷史的活動被理解為人的“主體際的共同勞動”，呈現在我們面前的社會和歷史只不過是這種關系的物化，即社會關系本體的物化狀態(tài)。因此廣松涉將人們在一定的條件下日常的直接意識中出現的物相“錯認”稱為“物象化”，并將其明確定義為“對人與人之間的主體際關系被錯誤地理解為‘物的性質，以及人與人之間的主體際社會關系被錯誤地理解為‘物與物之間的關系這類現象的稱呼”。晚期馬克思哲學思想的本質就用這一術語用來標注，在《手稿》以及相關其它手稿中，因為資本主義生產方式為所有事物都再產生出了新的屬性，而且使它成為事物自身且取代了事物的自然屬性，也就是資本使自己具體化為某物，并成為某物，這樣資本這個抽象的關系使自己整體變得形象化了、可見了。生活在資本主義體制之中的人們，因此把這種物象化錯認為就是事物本身。而所謂物象化論就是把某種物象化的現象以及它的未來、現成、消失等作為歷史的事實問題來進行論述。在這里就廣松涉的觀點以及各學者對廣松涉的點評提出自己的一些看法：

1.歷史唯物主義的“物”，是廣松涉馬克思主義哲學研究的核心范疇。在廣松涉的物象化論看來，這個“物”是具體的 、歷史的社會實踐關聯(lián)關系的“場”；這個“場”就是具體的、歷史的社會存在物以及人類實踐的構成關系。歷史唯物主義的“物”是現實生活的人對自然、個人與他人、社會歷史地形成的相互關系所中介和構成的自然與歷史的統(tǒng)一之物。但廣松涉未能真正區(qū)分馬克思已經作了區(qū)分的“異化”與“物化”（或“對象化”）范疇、他對主客觀統(tǒng)一的認識過于絕對化，這是導致他陷入相對主義的認識根源。

2.就廣松涉提出的馬克思的思想從異化論向物象化論轉變，許多學者提出了批評意見，但難免存在誤讀。廣松涉用物象化論解讀馬克思晚年的哲學思想，削弱了馬克思主義剝削理論的所具有批判色彩，但他對于物象化論本身的把握尤為深刻。例如吉田對物象化論的物象錯認及其普遍化和永恒化進行了批評，事實上廣松對“物象化的機制本身”與“桎梏的物象化”進行了明確區(qū)分，在走向共產主義的途中，他指出那種“桎梏的物象化”具體表現為人的自我異化，將被揚棄，而“物象化的機制本身”將永遠存在。

最后，我想說，廣松涉從人的生態(tài)學的高度，匯通哲學、自然科學最新研究成果，站在馬克思注意的立場上，通過物象化論的構圖，向人們宣示了一副新世界觀的圖景。對這一圖景的勘察和鑒定，必將有助于和諧社會的建構，必將有助于我們對人的存在方式及其道路的運思。

參考文獻：

[1]廣松涉.物象化論的構圖[M].彭曦譯，南京：南京大學出版社，2002.